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结语:一个扩展的讨论 收藏
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简 介:如果要评选出几个最能反映传统中国政治文化的汉字,“化”这个字一定能够毫无争议地当选。在甲骨文中,“化”的形象是两个人相背而立,一正一反。对此,《说文》称:“化,教行也”,段玉裁的注释则进一步解释为:“教行于上,则化成于下。” 在古代汉语中,与此相关的词语包括“教化”“向化”“化内”“化外”等,这其中的意涵是非常微妙的。一方面,它指代一种建立在文明等级体系上的、有方向的“变化”,是从“蛮夷”向“华夏”的转变,因此确保了华夏文明的中心位置和文化自信。另一方面——更重要的,它描述的是一种因熏陶、浸润而逐渐演进的过程,是主动的、缓慢的——而非被迫的、迅速的——“变化”,因此又为其他文化形态的发展留存了空间,并能通过“礼”的纽带将二者联结起来。对此,《管子·七法篇》中有“渐也,顺也,靡也,久也,服也,羽也,谓之化”的说法。
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别族:“蛮夷”、“康人”与“藏族” 收藏
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简 介:“藏”或“西藏”皆系地名。若以族别言之,其人民自古迄今均自称为“博”。……及至民初,盛倡五族共和之说,国人不察,竟将“藏”字成为族名,殊属无据,……甚望政府从速将“藏族”改称“博族”。则名正言顺,故正名实为当务之急。 ——格桑泽仁,1945年 本章题记中的文字引自中华民国第四届国民参政会第一次大会上的一份提案。该提案的提交者是来自川边康区的代表——时任蒙藏委员会委员的格桑泽仁。这个提案涉及的是如何为一个“民族”命名的问题,它使本章将讨论的“别族”议题以一种颇富戏剧色彩的方式呈现出来。 所谓“别族”——简单来说——就是按照一定标准将全体国民区分为若干个具有独特的源流、历史与文化传统的“民族”,每个个体隶属于某一个“民族”。在20世纪上半期,这个议题所涉及的主要对象不是内地的“汉人”,而是边疆地区的“非汉人群”。其核心要素是:这些“非汉人群”与作为国家人口主体的“汉民族”在历史上有何联系与渊源;在现代国家的政治体制中,“汉民族”与这些“非汉人群”的关系如何处理。
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理俗:从“华夏化”到“现代化” 收藏
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简 介:边疆或边疆社会的问题实是个文化的问题。……欲求全国真正的团结,全国各地各人群真正的打成一片,我们必得有统一的文化,就是有同样的社会制度与文化模式,这样全国族乃成一个有机整体。 ——陶云逵,1941年 在传统王朝时代的中国,“夷夏之辨”的核心是文化,而非人种或血统。在使“蛮夷”成为“华夏”的进程中,“设郡县”仅仅是第一步,“移风易俗”才是更重要的。只有当“蛮夷”在生活习俗和文化修养上接受了以儒家思想为核心的“华夏”文明,这项任务才真正完成,其标志往往是该地区纳入了朝廷举行科举考试的范围,土著精英通过学习和践行儒家经典而进入了全国统一的向上流动的通道。
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编户:从“属民”到“国民” 收藏
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简 介:百姓者,大皇上之百姓,他人不得而有也。即当日土司,亦系大皇上命其代为管理百姓耳。尔蛮不明此义,遂谓尔等系土司之百姓,已属胡涂可笑,更有谓为喇嘛百姓者,尤属荒谬不知事理。 ——《巴塘善后章程》,1906年 在华夏王朝的体系中,“编户齐民”是一个重要的概念,其核心是关于普通民众之社会身份的定义。在秦汉时期,中国核心区域的政治体制完成了由“封建”向“中央集权”的转变,其中一个重要维度即是原来隶属于各级封建贵族的、不具有完全人身自由的“属民”转变为统一王朝的“编户齐民”。这项制度与第四章讨论的郡县制、流官制共同构成了中国传统政治结构的骨架。 与此同时,在地处华夏边缘的边疆地区,中央王朝则实行“只管官,不管民”的间接统治方式,“土司制度”就是其中一种。在“改土归流”以前,川边康区的社会是一种以“土司”为地方最高统治者和土地所有者,通过层层分封而建立起来的封建层级结构。在这种社会结构中,占据人口绝大多数的“差民”和“娃子”在人身上是依附于土司、头人和寺庙的。
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设流:汉官进入边疆 收藏
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简 介:巴塘大、二土司业经正法,从此永远革除土司之职,改土归流。无论汉人、蛮人,皆为大皇上百姓。……巴塘从此改设汉官,管理地方汉、蛮百姓及钱粮词讼一切事件。 ——《巴塘善后章程》,1906年 在中国历史上,“流官”与“土司”是两个相对的概念。在内地以皇帝为中心,以省、府、州、县组织起来的行政结构中,上自总督、巡抚,下至知州、知县的各级地方官员都是以“廷择外放”之制,由王朝中央遴选和委派的。这类官员不能在自己的家乡任职,也不能在一地任职太久,因此就被俗称为“流官”。 “流官制度”在中国的历史就像“皇帝制度”一样悠久。自秦始皇灭六国、设郡县起,中国就进入了中央集权的时代,而“流官制”正是与这一整体的政治架构相适应的,它与郡县制、编户齐民体制共同构成了传统中国政治体系的骨架。
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