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宗教社会学（第6辑） 收藏
简 介：《宗教社会学（第六辑）》以经典理论及其现代意义为中心论题，围绕宗教社会学的经典问题、著名思想家的经典理论、经典命题进行了深入的探析。本辑围绕宗教与社会结构这一专题展开讨论，既有对这一关键性问题的理论探讨，也有对这一问题的质性研究和量化分析，专题的各篇文章均主张将宗教放回到社会结构中进行讨论，反对就宗教论宗教的研究取向，彰显了宗教社会学界的问题意识和学科旨趣。本辑还针对宗教与现代性、世俗化理论、中国宗教的社会治理、宗教研究中的民族志取向等论题，展开了深入的讨论。
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宗教心理学（第5辑） 收藏
简 介：《宗教心理学》关注宗教心理学经典名家思想，重视核心概念和理论探究，聚焦不同宗教和文化与心理健康的关系，注重研究方法多样整合，论及中国宗教和社会心理关切，为建构中国宗教心理学学科体系而努力。本书是第五辑，内容涵盖弗洛伊德、弗洛姆等传统名家的宗教心理学思想，儒家、佛教、道教、基督教、民间信仰及中国传统文化与心理健康的关系，佛教互联网传播的社会心理机制，宗教与社区心理学以及宗教与心理治疗等方面的内容。
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宗教心理学（第4辑） 收藏
简 介：本书关注宗教心理学经典名家思想，重视核心概念和理论探究，聚焦不同宗教和文化与心理健康的关系，注重研究方法多样整合，论及中国宗教和社会心理关切，为建构中国宗教心理学学科体系而努力。
¥ 26.7 试读
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宗教社会学（第5辑） 收藏
简 介：本辑以宗教社会学理论及其批判为中心论题，对包括宗教市场论、公共宗教论等在内的理论热点进行溯源式研究，既将之放回西方源头正本清源，又结合中国及全球宗教图景对之进行批判性反思。本辑围绕宗教组织进行专题研究，几乎涵括了国内宗教的类型和组织模式，多层面、多维度的研究涉及宗教组织及宗教权威的形成、维系、影响及其机制，是国内对相关问题最为集中的研究尝试。
¥ 26.7 试读
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宗教心理学（第3辑） 收藏
简 介：本书聚焦不同宗教的心理学探究，既关注历史又关照现实，既研究理论又重视方法，既有跨文化的研究也有跨宗教的研究，重视理论和实践层面的整合，持续为宗教心理学学科建设贡献力量。
¥ 26.7 试读
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宗教社会学（第6辑） 收藏
简 介：《宗教社会学（第六辑）》以经典理论及其现代意义为中心论题，围绕宗教社会学的经典问题、著名思想家的经典理论、经典命题进行了深入的探析。本辑围绕宗教与社会结构这一专题展开讨论，既有对这一关键性问题的理论探讨，也有对这一问题的质性研究和量化分析，专题的各篇文章均主张将宗教放回到社会结构中进行讨论，反对就宗教论宗教的研究取向，彰显了宗教社会学界的问题意识和学科旨趣。本辑还针对宗教与现代性、世俗化理论、中国宗教的社会治理、宗教研究中的民族志取向等论题，展开了深入的讨论。
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宗教心理学（第4辑） 收藏
简 介：本书关注宗教心理学经典名家思想，重视核心概念和理论探究，聚焦不同宗教和文化与心理健康的关系，注重研究方法多样整合，论及中国宗教和社会心理关切，为建构中国宗教心理学学科体系而努力。
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宗教社会学（第5辑） 收藏
简 介：本辑以宗教社会学理论及其批判为中心论题，对包括宗教市场论、公共宗教论等在内的理论热点进行溯源式研究，既将之放回西方源头正本清源，又结合中国及全球宗教图景对之进行批判性反思。本辑围绕宗教组织进行专题研究，几乎涵括了国内宗教的类型和组织模式，多层面、多维度的研究涉及宗教组织及宗教权威的形成、维系、影响及其机制，是国内对相关问题最为集中的研究尝试。
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宗教心理学（第3辑） 收藏
简 介：本书聚焦不同宗教的心理学探究，既关注历史又关照现实，既研究理论又重视方法，既有跨文化的研究也有跨宗教的研究，重视理论和实践层面的整合，持续为宗教心理学学科建设贡献力量。
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略论信仰作为宗教学理论研究的逻辑起点 收藏
关键词：
出处： 中国社会科学院文学哲学学部集刊（2017）（全2卷）
简 介：1.一个学科或一个学说体系自有一个理论原点或核心范畴，诸如物理学之原子，化学之分子，诸如道家之“道”，儒学之“仁”，柏拉图之“理念”。宗教学理论是一门研究“宗教”的学问，是社会科学与人文学科中的一个学科，它也应有自己的理论原点或核心范畴。这个逻辑原点应当是历史的与逻辑的统一。所谓“历史的”指的是客观现实的历史发展过程以及人类认识客观现实的历史（包括科学史、哲学史等）；而“逻辑的”则是指历史发展过程在思维中概括的反映。逻辑的与历史的相统一的思想首先是由黑格尔提出来的，他认为逻辑概念的发展与哲学体系的发展是一致的。但是他将每一种哲学体系的发展都看作“绝对观念”发展的特殊阶段，并且有意地选择历史事件（如他将基督教作为绝对精神在宗教领域发展的顶峰，而对后基督教的各种宗教视而不见）。所以不能绝对地或片面地理解历史的与逻辑的统一，而只能理解为理论的逻辑进程与客观现实的历史发展进程之间应有某种内在的一致性，也就是恩格斯所说的“历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始，而思想进程的进一步发展不过是历史过程在抽象的、理论上前后一贯的形式上的反映”。就社会科学或人文学科来说，一个学说体系的完整性和系统性，首先要有明确且独特的逻辑起点。这个逻辑起点要具有本体论、认识论和实践论的价值，至少要承载如下使命：它是这个学科体系或学说体系之所以有别于其他学科或学说体系的“核心范畴”，并使这个学科有可能体系化；这个学说体系的逻辑展开与相关历史现象的发展演变有内在的相关性；它具备较强的理论解释力和现象涵盖面。
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促进家庭的心灵健康：基于荣格的研究工作 收藏
出处： 宗教心理学（第2辑）
简 介：心灵健康指情绪、心智、心理和身体的健康。中医认为这些能量之间存在着微妙的相互联系，而人通过宗教行为实践则使他们彼此补充，达到自性认知，从而在建立精神和心理健康上发挥了重大的支持作用。治疗的过程是从深度心理学的角度讨论，并提出如何运用宗教促进心灵的重新平衡以恢复健康。本研究同时也结合对孩子的健康幸福有重要影响的家庭关系的探讨。本文的核心部分展示了一系列个案研究，来阐释对瑞士心理学家荣格的研究工作的应用。这些案例体现了荣格的思想，即心灵健康和个体对完整性的追求相关。一旦追求受阻或遭破坏，人就会出现症状，从而寻求治疗，或转向宗教或参与其他文化习俗来寻求医治。人们通过冥想、祷告、诵经、音乐、密宗艺术、密宗礼佛、圣餐礼和朝圣的宗教习俗让一些非理性的事物进入他们的精神领域，促成内心的再平衡以恢复健康。荣格强调研究深层无意识（他称之为“灵魂”或“自性”）中的非理性，他认识到实现健康需要平衡心灵中的对立成分，特别是有意识与无意识。应用建立在道教太极图之上的平衡和转化循环不息的原则，本文讨论了四个家庭的治疗过程。中国的宗教与它的古代文化相互交织而不可分离，在这一终极平衡原则的根基上，中国的宗教和宗教组织处在一片理想的土壤中，对治疗过程和完整性平衡过程的发展具有帮助。
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Religious Stratification：Economic Status and Religious Identity 收藏
关键词： Religious Stratification Economic Status Religious Identity
出处： 宗教社会学（第2辑）
简 介：Drawing on the dataset of the Chinese General Social Survey 2006，this study addresses the economic consequences of religious identity in contemporary China. Hypotheses based on the fair share and fair play perspectives are tested using simultaneous equation modeling and structural equation modeling. The findings do not lend full support to either perspective. Specifically，religious followers，on average，are disadvantaged relative to nonreligious people in terms of their income，but such an economic disadvantage is mainly attributed to religious followers’ lower educational attainment rather than extant institutional arrangements.
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从全球文化战略的高度定位宗教发挥宗教在社会文化建设中的积极作用 收藏
出处： 中国宗教报告（2013）
简 介：本报告从理论研究和实证报告两个层面，探讨中国宗教在全球文化战略中的定位和在中国社会发展中的作用。理论研究部分，针对在全球化文化战略中，中国宗教文化如何定位的问题，报告了学术界的有益探索。报告指出，承载着价值的宗教是中国文化传统的重要组成部分，应当从全球文化战略的高度，重新定位中国宗教文化。在实证部分，主要报告了2012年中国各大宗教各展所长，为促进社会平稳与和谐发展作出的积极贡献，同时报告政府相关部门为引导宗教团体的健康发展，在纠正“宗教搭台，经济唱戏”方面所进行的创新尝试。报告建议，全社会应在新形势下积极探索对于宗教功能的把握，充分发挥宗教在中国社会文化建设中的积极作用。
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Religion in North China in the Twentieth Century 收藏
关键词：
出处： 宗教人类学（第4辑）
简 介：“For these three to five days，Dayidian is a joyful place for all，men，women，old and young...Humans and gods share their joy.” For many hundreds of years，community festivals for the gods in rural north China have had their own forms of organization and institutionalization in temples and villages，with their own forms of leaders，deities and beliefs.Despite much local variation one can find similar temples，images，offerings and temple festivals everywhere，all supported by practical concerns for divine aid to deal with the problems of everyday life.These local traditions are a structure in the history of Chinese religions；they have a clear sense of their own integrity and rules，handed down by their ancestors.There are Daoist，Buddhist and government influences on these traditions，but they must be adapted to the needs of local communities.It is the villagers who build temples and organize festivals；Daoists and Buddhists and other specialists may be invited to participate if they are available，but only to provide what the people need and want.In the past，and even now in many places，all members of the community have been expected to participate and contribute，regardless of their class or economic status；local leaders and merchants have a special obligation to do so，to support the honor of the community and its gods.
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