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中国与世界社会:从18世纪到1949 收藏
[德]于尔根·奥斯特哈默(Jürgen Osterhammel) 著 强朝晖 译 2019年10月 出版
关键词: 中国 国际社会 1700-1949年
简 介:《中国与世界社会》论述的主题是中国融入国际社会,参与世界政治、经济和文化的历史进程。它从古代中国在清朝几位伟大皇帝统治下经历的最后辉煌讲起,重现了19世纪和20世纪初中国在政治经济上逐步沦为受外国摆布对象的过程,继而讲述了中国如何通过革命重新实现民族独立,以及其间所经历的种种政治变迁。作者在从内部省察中国历史的同时,将国际环境的变化发展作为着眼点,两种视角相辅相成,连贯统一。
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中国革命:1925年5月30日,上海 收藏
[德]于尔根·奥斯特哈默(Jürgen Osterhammel) 著 强朝晖 译 2017年08月 出版
简 介:1925年5月30日将成为远东历史上一个伟大的日子,犹如欧洲的巴士底狱事件一般。这一天,中国革命从无序的泄愤转入了有目标、有组织之行动的阶段。作为德国最高学术奖——莱布尼茨奖、汤因比奖得主,《世界的演变》作者奥斯特哈默的成名之作,本书从五卅运动着眼,通过对历史的简要阐述,揭示中国革命共产主义转向的必然性。
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亚洲的去魔化:18世纪的欧洲与亚洲帝国 收藏
[德]于尔根·奥斯特哈默(Jürgen Osterhammel) 著 刘兴华 译 2016年11月 出版
简 介:《亚洲的去魔化》呈现的正是在18世纪这段知识系统大变动的历史时期,欧洲人与亚洲知识、亚洲印象纠缠的过程。欧洲在这个世纪深入认识亚洲,原本神秘奇幻的国度现在成了清晰的客体,这种知识上的去魔化令欧洲获得了一种至今依然挥之不去的优越与自大感。奥斯特哈默的研究呈现出不同文化之间的沟通难题,对今日的世界来说,这段历史为不同文化的互相理解及冲突沟通提供了丰富的材料。
¥ 26.7 试读
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世界的演变:19世纪史(全3册) 收藏
[德]于尔根·奥斯特哈默(Jürgen Osterhammel) 著 强朝晖 刘风 译 2016年11月 出版
简 介:从19世纪开始,人类现代史即将拉开序幕。作者从世界史的角度描绘和剖析了这段历史,一个欧亚美非各大洲经历剧变与全球化诞生的时代,一个重大政治理念汇聚的时代,是“此在”科学化的时代,是铁路与工业的时代,是各大陆之间的大规模移民以及第一波经济和通信全球化浪潮的时代,是民族主义和欧洲帝国主义向全球扩张的时代。本书被称作“德国历史写作中的里程碑”, 奥斯特哈默也因此被誉为“有关19世纪的布罗代尔”。
¥ 71.4 试读
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亚洲的去魔化:18世纪的欧洲与亚洲帝国 收藏
作者: [德]于尔根·奥斯特哈默(Jürgen Osterhammel) 著 刘兴华 译 出版时间:2016年10月
简 介:《亚洲的去魔化》呈现的正是在18世纪这段知识系统大变动的历史时期,欧洲人与亚洲知识、亚洲印象纠缠的过程。欧洲在这个世纪深入认识亚洲,原本神秘奇幻的国度现在成了清晰的客体,这种知识上的去魔化令欧洲获得了一种至今依然挥之不去的优越与自大感。奥斯特哈默的研究呈现出不同文化之间的沟通难题,对今日的世界来说,这段历史为不同文化的互相理解及冲突沟通提供了丰富的材料。
¥ 26.7 试读
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世界的演变:19世纪史(全3册) 收藏
作者: [德]于尔根·奥斯特哈默(Jürgen Osterhammel) 著 强朝晖 刘风 译 出版时间:2016年10月
简 介:从19世纪开始,人类现代史即将拉开序幕。作者从世界史的角度描绘和剖析了这段历史,一个欧亚美非各大洲经历剧变与全球化诞生的时代,一个重大政治理念汇聚的时代,是“此在”科学化的时代,是铁路与工业的时代,是各大陆之间的大规模移民以及第一波经济和通信全球化浪潮的时代,是民族主义和欧洲帝国主义向全球扩张的时代。本书被称作“德国历史写作中的里程碑”, 奥斯特哈默也因此被誉为“有关19世纪的布罗代尔”。
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时代转折:欧洲中心论的兴起 收藏
作者: [德]于尔根·奥斯特哈默(Jürgen Osterhammel) 著 刘兴华 译 出版时间:2016年10月
关键词:
简 介:18世纪是一个小欧洲与大亚洲均衡的时代。在长期抵抗土耳其强权后,欧洲转而开始反击。然而,在18世纪60年代征服孟加拉国之前,欧洲仍无法在东方帝国的世界中进行大规模的殖民。只有北亚的开发,也就是在沙俄帝国辽阔的外乌拉尔地区的开发在几乎不动声色地稳定进行着。近代亚洲的国家体制瓦解和欧洲的干涉毫无瓜葛。例如,英国人根本没有促成奥朗则布的莫卧儿王朝垮台,他们只是懂得利用奥朗则布覆灭之后的情势。在满族人于1644年征服中国后半个世纪,大陆型部落社会对其他种族的突围和欧洲人的海上入侵一事在亚洲史中至少是同等重要的因素。 在17~18世纪,欧洲人凭借效率极高、拥有武装力量的垄断商社将亚洲沿岸地区纳入了全世界的贸易网络中。海外运输航线从也门与波斯湾延伸至面对中国东海的长崎港。经由好望角,亚洲的贸易世界和大西洋的贸易世界整合在一起,经由西班牙人的阿卡普尔科(Acapulco)—马尼拉航线,和美洲有了联系。不过,不能说欧洲人单方面主导着亚洲贸易,强行贯彻自己的规定。当地的船运既是可怕的竞争对手,亦是不可或缺的伙伴;欧洲人慢慢才在亚洲各港口间所谓的“区域贸易”(country trade)中扮演着一定的角色。至于在广大的内陆推广欧洲产品,一直需要依靠当地商人来进行。只有在一些例外案例中,如香料贸易的某些领域,欧洲人才能直接掌握令人垂涎的出口商品。亚洲国家的制造商利用欧洲需求增加的机会,大幅扩张了贸易量,如茶和棉布。在18世纪末,整个中国和印度地区专门应付出口欧洲的贸易。介于提供原材料的亚洲与供应工业成品的欧洲间的殖民易货关系,此时尚未出现。亚洲在和欧洲之间的热络贸易中所得的利益,特别是东方的贸易顺差,完全抵销了东印度公司“代理人”的粗暴掠夺。1820年左右,当部分西欧地区已开始工业化之际,亚洲与大洋洲的人均收入,大约仍有西欧与南欧的一半。欧洲与亚洲的贫富差距在之后几十年间才急遽拉开。
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女性 收藏
作者: [德]于尔根·奥斯特哈默(Jürgen Osterhammel) 著 刘兴华 译 出版时间:2016年10月
关键词:
简 介:东方访客最感吃惊的便是欧洲女性的地位。1720年至1721年,奥斯曼帝国特使穆罕默德·艾芬迪逗留法国期间在一份报道中记下他的经验,算是第一份土耳其官员致力于了解西方的文件。穆罕默德·艾芬迪对法国个人生活大部分都公开进行、私人领域甚少受到重视感到讶异。男女两性不仅在家中一起用餐,甚至也一起出席公开晚宴。女性出入剧院与歌剧院,参加舞会,在自己的闺房中接待男性宾客。女演员在舞台上自由表现感情。在各种公开场合,女性都受到尊敬与爱慕;甚至国王都对她们彬彬有礼。在他看来,巴黎因此是座比伊斯坦布尔更加热闹的城市,因为街上可以见到各阶层的女性。在其他范畴中,文化差异不会如此鲜明。
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社会:制度与生活方式 收藏
作者: [德]于尔根·奥斯特哈默(Jürgen Osterhammel) 著 刘兴华 译 出版时间:2016年10月
关键词:
简 介:孟德斯鸠不只根据政治关系的组织形态来描述政治关系,用他的话说,不只根据其“形式”——他认为还存在着一个统一的“原则”,以主流心理倾向的形式渗入整个共同社会当中。如此一来,亚里士多德传统的国家形式学说便跨入政治社会学中。在君主政体中,决定一个社会道德氛围并标志出前政治空间中人类关系的是荣誉,在专制政体中则是恐惧。此外,孟德斯鸠和其他作者也认为,在专制政体下,绝对的统治与隶属关系会再现于社会生活的所有层面中。例如,后宫之内由君主、负责守卫的宦官以及彼此之间等级森严的依附于后宫的女子所构成的从属关系,正是一个政治状态的微型宇宙。苏丹的宫廷结构重复着国家的结构。
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真假暴君 收藏
作者: [德]于尔根·奥斯特哈默(Jürgen Osterhammel) 著 刘兴华 译 出版时间:2016年10月
关键词:
简 介:在近代文化上具有决定意义的统治者类型学中,冈比西斯(Kambyses)、阿提拉、成吉思汗、帖木儿、纳第尔·沙阿国王、早期伊斯兰的哈里发及苏丹穆罕默德二世(Mehmet Ⅱ)(征服拜占庭者)和亚历山大大帝、恺撒、瑞典的卡尔十二世,有时还包括法国的路易十四,都被归入“征服者”的类别中。身为军事领袖,他们自然具有绝对权威。然而,他们的军事魅力遮掩了自己严苛的民事统治。相反,统治措施在和平时期亦表现得专断、残暴与非法的君主,则被归入第二种类型——“暴君”中。他们在东方与西方都有可能出现。英国的亨利八世——除了托克维尔外——往往被视为这一类暴君;清教徒眼中的西班牙菲利普二世及伊凡四世(恐怖伊凡)亦属于这个骇人团体;同样的,彼得大帝在强调其恐怖统治而非其建设成就的人眼中,亦是暴君。德里的苏丹穆罕默德·伊本·图格鲁克(Muhammad ibn Tughluq)(执政期:1325-1351)以围猎方式残杀臣民,在印度人心中留下痛苦的回忆。当代最残暴的政治暴虐狂,并非野蛮的东方人,而是一名基督教世界边陲的小暴君,他总会将自己捕获的土耳其人立刻刺穿于木桩上。他就是瓦拉几亚的统治者弗拉德三世(Vlad Ⅲ)(“德拉古拉”及“刺穿者”)。哈默-普格斯塔称他为“刑柱暴君”,且提到他的大对头、同样放肆的苏丹穆罕默德二世,对他的充沛精力佩服不已。1644年至1647年间,在位于中国西南部的四川省遂行恐怖统治的叛乱者张献忠,则属于绝对“历史的基本力量”暴力的范畴。马丁·马丁尼神父认为他屠杀了成都60万居民,这个数字或许过于夸张,但毫无疑问,张献忠是中国史上最凶残的大屠杀凶手之一。
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野人与蛮族 收藏
作者: [德]于尔根·奥斯特哈默(Jürgen Osterhammel) 著 刘兴华 译 出版时间:2016年10月
关键词:
简 介:在18世纪的欧洲人眼中,“历史的基本力量”是种“野蛮”力量。它是由外部侵入文明世界并摧毁文明世界的非文明。有些时候,其历史使命也可以是透过原始自然的纯朴,将文明从奢华与冷漠中解放出来。蛮族同时具有两种身份:既是“精致”的摧毁者,亦是“过度雕琢”的复仇女神。于最理想状况下,一些心向文明的蛮族发挥净化作用之后,进而吸收被征服者的文化,于是在那些地区形成了新的综合体。对许多人来说,中国的魅力即在此。“野蛮的”满族人在康熙皇帝统治下,将中国文明推向新的高峰。出于同一原因,康熙在欧洲人眼里成了亚洲最受瞩目的君主:身为和平皇帝的蛮族国王。就像吉本笔下的哥特人泰奥德里希(Theoderich),对康熙的崇拜者来说,他是理想君主的化身:一名改过自新的蛮人。
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