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刘峰著作全集(全3卷) 中卷 收藏
简 介:刘峰先生在佛学研究领域非常宽广,涉及佛教各大宗派,对唯识、华严、天台、禅宗、净土以及密宗都有所研究,尤其在三论宗领域有着很高造诣,是该领域的专家,具有权威性;其著作的出版,无论是对教界还是学界都具有较大的贡献。
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刘峰著作全集(全3卷) 下卷 收藏
简 介:刘峰先生在佛学研究领域非常宽广,涉及佛教各大宗派,对唯识、华严、天台、禅宗、净土以及密宗都有所研究,尤其在三论宗领域有着很高造诣,是该领域的专家,具有权威性;其著作的出版,无论是对教界还是学界都具有较大的贡献。
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正释论文 收藏
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出处: 刘峰著作全集(全3卷) 中卷
简 介:释此论文,分作三大段:第一,总叙造论的意义;第二,释“十二门”以为正宗;第三,总结一论旨归,无生毕竟空。
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《刘峰著作全集(全3卷) 中卷》绪论 收藏
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出处: 刘峰著作全集(全3卷) 中卷
简 介:在解释本论之前,首先谈谈《十二门论》和中观学派产生的时代背景以及它的基本思想,其次再简单叙述翻译经过和传入中国以后的发展情况。这样才能更好地帮助我们正确深入理解本论的思想内容。先谈一谈中观学派产生的时代背景。 印度的中观学派,传入中国发展成为三论宗,所以三论宗也就是中观宗。三论即《中论》《百论》和《十二门论》。《中论》又名《中观论》,和《十二门论》都是龙树菩萨所造。《百论》是龙树的弟子提婆菩萨所造,这三部论是中观学派的根本教典。这三论同属般若体系,同时翻译,同时流传,演成的宗派,就称为三论宗。 龙树菩萨是中观学派的创始人。他的生存年代有各种不同说法,一般认为是佛灭度后六七百年时期的人,也就是公元一二世纪时期的人。当龙树出世之前,原始佛教已经分裂成二十派之多,到龙树时代依《大智度论》说有五百部,即印度部派佛教时期。首先是在佛陀灭度一百年后,分为上座部和大众部。上座部专习小乘,大众部是大小乘兼学。其后不久,大众部又逐渐分裂成为八部,五六百年后相继衰微,实际上是转入到大乘这方面来了。继大众部的分裂,上座部也逐渐分裂成为十部,在教义上互相影响并不断有所发挥。所分出的十八部加上根本二部成为二十部,这就叫部派佛教,龙树就是在这种部派佛教纷争的时期出世并阐述和弘扬中观学派的,是根据佛陀所说的大乘经教如《华严经》《般若经》《维摩经》《法华经》等经而建立的。龙树不满部派佛教自立的各种偏见,因此,根据大乘经典,破斥旧说,树立新义,从而建立了中观学派。
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释义序 收藏
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出处: 刘峰著作全集(全3卷) 中卷
简 介:《十二门论》是中观法门的要略,般若名教的玄底,佛法全理的所在,断惑证真的楷模。所以《十二门论》中说:“是十方三世诸佛甚深法藏,为大功德利根者说。”原夫至趣绝言,真俗所以俱寂;实智超情,色空以之双融。色空双融故中观道立;真俗俱寂故实相理显。然而性空未尝不有,即有以辨于空;假有未曾不空,即空以明假有。所以有是空的有,空是有的空,因此假有不有,真空不空。空有融通,不偏二边,即是中道二谛,虽然有二谛,体常不二,名为二谛中道。佛法教理的真俗、权实、中假、体用,无不蕴藏在其中。 今本论解释摩诃衍义,只说明一个“空”字,可谓言简意赅。这个“空”即是缘起、即是第一义谛、即是真如、即是法性、即是佛性。切不可作偏空、但空、相待之空认识,不然,就不能正确理解龙树的中道正观的真实义。所以本论是以中道实相为究竟旨趣,以真俗二谛为学修的方便法门。这是佛法理性的中心,汪洋教海的指南,菩萨阶道的必由之路,证悟法身即真的捷径。
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附录 不二法门迷悟章 收藏
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出处: 刘峰著作全集(全3卷) 中卷
简 介:(隋)嘉祥大师 著 然不二法门,是不可思议之本。一道清净,故名不二;真极可轨,所以云法;至道虚通,目之为门。盖是众教之旨归,群圣之灵府。净名现病之本意,文殊问疾之所由。然彼品有三阶明不二;一者众人假言明不二,未辨不二无言。二者文殊虽明不二无言,而犹言于不二。三者净名辨不二无言,而无言于不二。 问:若道超四句,至圣以之冲默,则非俗非真,无二不二,今以何因,而辨不二。 答:无名相中,假名相说,不知何以字之,故强称不二。 问:既非二不二,何不强名为二,而名不二? 答:失道之流,多滞二见;为泯斯二,故强名不二,不强名二。 问:息何二见,强名不二? 答:欲明一切众生本来是佛,显斯不二,故名不二。所以经云:心佛及众生,是三无差别。观身实相,观佛亦然。《涅槃经》云:众生即是佛,故名为密。《正观论》云:生死涅槃,本无二际。盖是方等之良津,还源之要术,大士兴于世者,在斯一门。
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佛身佛土义 收藏
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出处: 刘峰著作全集(全3卷) 中卷
简 介:三身不同,若《法华论》明三身者,以佛性为法身,修行显佛性为报身,化众生义为化身。若《摄大乘论》所明:隐名如来藏,显名为法身耳,此二皆名法身。就应身中自开为二:化菩萨为报身,化二乘为化身。或云:化地上名报身,化地前名化身。《地论》《法华论》是菩提留支所出,《摄大乘论》是真谛三藏所翻,此三部皆天亲之所述作,而明义有异者,或当译人不体其意。今欲融会者,会众经及论,或二身,或三身,或四身。今总束为四句:一合本迹,如《金光明经》但辨一本迹也。故云:“佛真法身,犹如虚空,应物现形,如水中月。”二开本开迹,如此大凡论明有四佛:开本为二身,一法身二报身。法身即是佛性,报身谓修因满。迹为二身:化菩萨名舍那,化二乘名释迦也。三开本合迹,如《地论》《法华论》所明,开本谓二身,谓佛性是法身,佛性显为报身。四开迹合本,如《摄大乘论》所明,合佛性及佛性显,皆名法身。开迹身为二:化菩萨名舍那,化二乘名释迦。此皆经论随义说之不违,亦皆不体其意,故起净论耳。今依《法华论》具明三身,可有三义:一者法身无始终,即是无三世义。二者修因得果,以为报佛,此是有始无终义。以修因满,初证法身,故名为始;证法身已后无复生灭,所以无终。三化身有始有终。就化身终自开二身:化菩萨名舍那,如化千世界微尘数菩萨,无凡夫二乘等众是也。次化二乘名释迦,如生王宫,伽耶成佛是也。若常无常者。别而为言,法应二身为常化身无常。通而为言,三身俱常俱无常。化身以大悲为体故是常,法身有隐显故义说无常,应身始起义是无常。《金光明经》云:应化二身无常者,开迹合本。问:三身有几名耶?答:经论不同:法身、舍那身、释迦身;亦名法身,报身,化身;亦名法身,应身,化身;又名佛所见身,菩萨所见身,二乘凡夫所见身。法身亦名自性身,又名法性身。问:若如是者,应有六身八身。应有一佛身,本迹二身,何故但明三身耶?答:依《法华论》二身为自德,化身为化他德。《摄论》法身为自德,二身为化他德。若尔,法身为自德,化身为化他德,应身亦自亦他,故立三身。亦可法身为体,报身为相,化身为用。体相用故立三身也。
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