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中华文明的连续性与“传承”品格 收藏
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出处: 建设中华民族现代文明
简 介:6月2日,习近平总书记出席文化传承发展座谈会并发表重要讲话。讲话指出,在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明,是我们在新时代新的文化使命。习近平总书记的重要讲话系统、深刻地阐明了中华文明的基本特性、“两个结合”的价值意义,以连续性特性为依据,深刻揭示了中华文明区别于其他任何一种文明形态的“传承”品格,为建设中华民族现代文明指明了方向,具有深远的历史影响和现实指导意义。
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“乐论”与“诗论” 收藏
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简 介:兴于诗,立于礼,成于乐。 ——《论语·泰伯》 诗言其志,歌咏其声,舞动其容。 ——《礼记·乐记》 诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗,情动于中而形于言。言之不足,故嗟叹之。嗟叹之不足,故咏歌之。咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。 ——《诗·大序》 “讴歌之初,则疑其起自大庭时矣”,人类诞生之初便开始了歌唱。“民生而志,咏歌所含”,“歌咏所兴,宜自生民始”,“各种语言都从歌唱开始”,人类抒情的冲动最初并非书写,而是歌唱。“葛天氏之乐”“黄帝令伶伦作为律”、尧命夔“典乐”等远古传说表明,华夏民族是伴随着歌声一路走向文明的。“竖吹骨笛”“战国编钟”等大量考古实物的出土证实古乐的发展水平超乎今人想象。歌声“感物而动”,联系人和自然,歌声娱神通神,沟通人和超自然世界,歌声曾给予人类无尽的联想和无穷的力量,原始文化是“歌者的乐园”。远古的歌声虽已远去,人类却一刻也没有停止歌唱,更没有停止关于乐的思考。晚周以来,许多早期思想家大多都是从乐出发开始探索人与世界的联系,从而获得自然的灵感,开启生存的智慧。如虢文公:“瞽帅音官以风土”“以音律省土风,风气和则土气养”。史伯:“和实生物,同则不继”“声一无听,物一无文”。师旷:“乐以开山川之风也,以耀德于广远也,风德以广之,风山川以远之,风物以听之”。伶州鸠:“政象乐,乐从和,和从平”。郤缺:“无礼不乐,所由叛也”。季札:“乐而不淫”“思而不贰,怨而不言”“哀而不愁,乐而不荒”。医和:“先王之乐所以节百事也,故有五节,迟速、本末以相及”“烦手淫声,慆堙心耳,乃忘平和,君子弗听也”。晏婴:“和如羹也”“声亦如味”。子产:“气为五味,发为五色,章为五声”。这些精彩的论述,闪烁着理性的灵光,体现出上古先哲独创性的人文意识和生命精神。中国人文精神的理性发端起自乐始,乐论是最古老的哲学,也是最原始的诗论。一方面,诗、乐一体的原初形态确定了彼此的血缘联系,早期乐论天然具有诗论性质;另一方面,诗、乐的分离使二者分别走向成熟独立的艺术形态并具有各自的审美内涵,乐论和诗论分别成为不同的理论体系。中国古代诗学思想实源于乐论,“万能创世的歌声”长期影响着中国古典诗歌的创作和中国诗学体系的建立,乐论与诗论的渊源关系对研究中国古代诗学思想具有特别意义。《礼记·乐记》是研究早期乐论与诗论的宝贵文献。
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“礼辞”与“文言” 收藏
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简 介:礼义之始,在于正容体、齐颜色、顺辞令。 ——《礼记·冠义》 文辞以行礼也。子朝干景之命,远晋之大,以专其志,无礼甚矣,文辞何为? ——《左传·昭公二十七年》 春秋时代的“文言”运动与在此之前的礼乐文化建设有着内在、必然的联系。属于庞杂礼仪系统的古代礼辞实际上早已表现出“文言”的诸多特点,体现出中国早期文坛的语言特色。各种不同类型的礼辞一方面自觉执行着诸多既定的礼仪规范,同时也不自觉地遵循着语言逻辑的运行规律。礼辞的语体特征、修辞方法、修辞语境等因素足以显示,礼辞的运用实质上是一种“文言”活动,是一种早期的语言修辞和文学实践。伴随着“肃雍和鸣”的钟鼓乐语与揖让周旋的仪态仪容,一种特殊的语言艺术在浓浓的礼乐声中悄悄出场。礼仪的需要为语言的发展提出了特殊要求,语言形式的革新又为语言修辞的发展提供了广阔的发展空间,“文言”理论的成熟成为礼仪制度发展和完善的重要标志,同时也为文学的发展提供了实践的舞台和理论支持。“文言”作为一种语言艺术实践,在礼的政治、伦理背景中,不仅体现出浓郁的礼仪属性,同时也显示出早期中国文学活动的特点和某种原型态。礼辞视野里的“文言”具有文学语言的示范意义和文学发展的理论意义。
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“称谓”与“修辞” 收藏
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简 介:礼,不妄说人,不辞费。 ——《礼记·曲礼上》 中国人在说话的时候,修了几百万年的辞,并且在作文的时候,也已经修了几千年的辞。 ——陈望道《修辞学发凡》 礼仪称谓是古代礼乐文化的缩影。如果说黄帝命名百物还只是为了区别自然界各种事物的自然属性,那么,礼乐社会中的名称与称谓更多地具有了区别事物社会属性的功能。在礼的视域里,称谓已不仅仅是某种事物的名称代码,而更是一种地位、身份的象征性标志。周代以宗法关系为基础建立起来的礼乐秩序强调等级、地位的差异,这些差异首先因事物名称和称谓不同而得以呈现。在礼的秩序中,名称和称谓不仅承担着上下、尊卑、贵贱、亲疏等各种复杂社会关系界定的职能,而且还是某种情感态度和价值取向的表达方式。“名者,人治之大者也,可无慎乎”“唯器与名,不可以假人”“是以为君,慎器与名,不可以假人”,名称与称谓同整个社会的普遍价值观念和社会意识形态联系起来,比以往任何时候都显得更为重要、更为有意义。然而,命名和称谓的实践无法摆脱语言活动的范畴,其政治、伦理和道德观念必须凭借语辞或文辞才能最终得以实现,礼仪称谓因此而形成独具特色的修辞特点和语体特征,同先秦时期大力倡导的“文言”思潮一起组成规模盛大、影响深远的语言革新运动,为早期文学语言的形成起到了示范和推动作用,在中国文学史上具有开创意义。
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“祭祀”与“象征” 收藏
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简 介:恒豆之菹,水草之和气也;其醢,陆产之物也。加豆,陆产也;其醢,水物也。笾豆之荐,水土之品也,不敢用常亵味而贵多品,所以交于神明之义也,非食味之道也。先王之荐,可食也而不可耆也。卷冕、路车,可陈也而不可好也。《武》壮,而不可乐也。宗庙之威,而不可安也。宗庙之器,可用也而不可便其利也。所以交于神明者,不可以同于所安乐之义也…… ——《礼记·郊特牲》 当一个字或一个意象所隐含的东西超过明显的和直接的意义时,就具有了象征性。 ——卡尔·荣格《人类及其象征》 “凡治人之道,莫急于礼;礼有五经,莫重于祭”,梁启超也说:“诸礼之中,惟祭尤重。盖礼之所以能范围群伦,实植本于宗教思想,故祭礼又为诸礼总持焉。”通过现存殷商甲骨卜辞、青铜器铭文、《诗经》雅、颂乐歌中的祭祀演唱,以及以《左传》为代表的先秦文献所载朝聘、会盟、即位、出境、筑城、田猎、生卒、嫁娶等事件描述,可以想象那种盛大而充满忙碌气氛的远古祭祀场景。“济济跄跄,絜尔牛羊”,祭祀以表演的方式参与上古意识形态构建,托举起人们的精神信仰,从而支撑起了一个漫长而久远的年代。神圣的祭坛成为早期文坛,与祭祀相关的各种事务,诸如礼器、供品、乐舞,甚至祭祀方法、仪节和仪容等,自觉地登上表演的舞台,祭祀的表演性由此开启了中国早期艺术的象征途径,并对后世文学理论产生了影响。
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