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中国的民办高等教育:历史与重建 收藏
简 介:本书紧密围绕近代以来中国的民办高等教育这一主题,运用社会学理论视角在调查案例基础上采用实证分析方法对我国近代以来私立大学的创立和改革开放后民办大学的发展历程、体制机制、运作策略、存在问题等进行了分析与探索性研究,认为民办(私立)大学是我国高等教育的一个不可或缺的组成部分,随着科技事业和经济体系全面发展对各行业、各学科、各层次人才的大量需求,我国的民办高校今后必然会得到长足的发展。
¥ 50.4 试读
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简 介:《族群交往与宗教共处》一书,收录了2007年第四届北京论坛“族群交往与宗教共存”分论坛上的22篇论文。这些由国内外著名学者提交的论文涉及民族/族群研究和宗教研究的各个重要领域,介绍了国际学术界和中国学者在民族/族群研究和宗教研究方面的最新成果,对一些人们普遍关心的核心议题开展了深入的讨论。
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“中华民族是一个”:围绕1939年这一议题的大讨论 收藏
简 介:在中国抗日战争最艰苦的1939年,著名历史学家顾颉刚先生在《益世报?边疆周刊》上发表了一篇题为《中华民族是一个》的文章,后引发了关于“中华民族”定义的激烈争论。直至今日中国的“民族构建”究竟应当以“中华民族”为单元,还是以56个“民族”为单元,这个问题依然没有得到真正解决。本书汇集了围绕1939年这一议题发表的重要论文以及对当年那场争论进行回顾的文章,希望读者能够了解当年那场大争论的原貌并思考应如何理解今天中国的民族问题。
¥ 26.7 试读
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内地办学的运行机制与社会效果:内地西藏班、新疆班专题研究 收藏
简 介:中央政府在1984年和2000年先后开设“内地西藏班”和“内地新疆高中班”,利用内地优质教育资源培养藏族和维吾尔族青年人才。这是中央政府为西部地区培养社会发展建设人才的国家级人才工程和战略性举措。今天,我们应当如何对“内地班”多年办学的实践经验和客观效果进行总结?中央政府为“内地办学”设定的政策目标是否能成为现实?本文集汇集了对西藏和新疆“内地办学”专题调研的报告和研究论文,为我们认识和分析“内地办学”提供了大量素材和研究思路。
¥ 38.4 试读
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中国的民办高等教育:历史与重建 收藏
简 介:本书紧密围绕近代以来中国的民办高等教育这一主题,运用社会学理论视角在调查案例基础上采用实证分析方法对我国近代以来私立大学的创立和改革开放后民办大学的发展历程、体制机制、运作策略、存在问题等进行了分析与探索性研究,认为民办(私立)大学是我国高等教育的一个不可或缺的组成部分,随着科技事业和经济体系全面发展对各行业、各学科、各层次人才的大量需求,我国的民办高校今后必然会得到长足的发展。
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简 介:《族群交往与宗教共处》一书,收录了2007年第四届北京论坛“族群交往与宗教共存”分论坛上的22篇论文。这些由国内外著名学者提交的论文涉及民族/族群研究和宗教研究的各个重要领域,介绍了国际学术界和中国学者在民族/族群研究和宗教研究方面的最新成果,对一些人们普遍关心的核心议题开展了深入的讨论。
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内地办学的运行机制与社会效果:内地西藏班、新疆班专题研究 收藏
简 介:中央政府在1984年和2000年先后开设“内地西藏班”和“内地新疆高中班”,利用内地优质教育资源培养藏族和维吾尔族青年人才。这是中央政府为西部地区培养社会发展建设人才的国家级人才工程和战略性举措。今天,我们应当如何对“内地班”多年办学的实践经验和客观效果进行总结?中央政府为“内地办学”设定的政策目标是否能成为现实?本文集汇集了对西藏和新疆“内地办学”专题调研的报告和研究论文,为我们认识和分析“内地办学”提供了大量素材和研究思路。
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“中华民族是一个”:围绕1939年这一议题的大讨论 收藏
简 介:在中国抗日战争最艰苦的1939年,著名历史学家顾颉刚先生在《益世报?边疆周刊》上发表了一篇题为《中华民族是一个》的文章,后引发了关于“中华民族”定义的激烈争论。直至今日中国的“民族构建”究竟应当以“中华民族”为单元,还是以56个“民族”为单元,这个问题依然没有得到真正解决。本书汇集了围绕1939年这一议题发表的重要论文以及对当年那场争论进行回顾的文章,希望读者能够了解当年那场大争论的原貌并思考应如何理解今天中国的民族问题。
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总结与讨论:民办高校组织转型的实践逻辑 收藏
关键词:
出处: 中国的民办高等教育:历史与重建
简 介:组织转型是组织为寻求与环境的最佳匹配与动态平衡而在目标、结构等基本构成要素上的变化以及这些构成要素之间关系的重组,在一定程度上决定着组织的发展方向和发展程度。作为高等教育市场化的产物,中国的民办高校在社会的歧视、误解和公立高校挤压的夹缝中顽强地生存。因此,深入研究民办高校的组织转型,不仅具有一定的理论价值,而且对于民办高校的持续健康发展具有极强的现实意义。 结合民办高校的实际情况,本文将民办高校的组织转型界定为民办高校办学层次的升级以及由此带来的结构变化,并以组织与环境的关系理论为基础,着重从新制度主义组织理论关于效率机制与合法性机制的经典问题出发,对民办高校的组织转型进行了初步探讨。
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关键词:
出处: 中国的民办高等教育:历史与重建
简 介:在合法性机制的影响和制约下,不同的民办高校沿着一条大致相同的路径转型,那就是从计划外向计划内转型,从非学历教育向学历教育转型,从高等职业教育向普通本科教育转型。与此同时,民办高校内部的结构和行为也呈现越来越多的相似性。那么,究竟应该如何解释当前我国民办高校在发展程度和发展阶段上存在的巨大差异?为什么有些民办高校能够一次又一次顺利地完成自身的组织转型,快速提升自己的办学层次和发展速度,而有些民办高校则在组织转型上始终难以获得大的突破,长期徘徊在较低的发展水平?要回答这些问题,就必须转向与合法性机制同时发生作用的另外一个重要机制——效率机制。
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关键词:
出处: 中国的民办高等教育:历史与重建
简 介:合法性(legitimacy)是西方政治学、社会学中的一个核心概念,它的使用有广义和狭义之分。广义的合法性概念被用于讨论社会的秩序、规范(韦伯,1997:5~11)或规范系统(哈贝马斯,1989:211)。狭义的合法性概念则被用于理解国家的统治类型(Weber,1968:212-216)或政治秩序(哈贝马斯,1989:184)。无论是在广义还是在狭义的用法中,合法性概念都包含着同一要旨:由于被判断或被相信符合某种规则而被承认或被接受(高丙中,2000)。随着合法性理论的发展及其与组织理论、制度理论等的相互融合,合法性的内涵和外延得到了进一步的丰富和扩充。按照帕森斯的观点,合法性的前提就是该组织或者制度所追求的价值目标一定要与社会的价值目标相符,从而获得被普遍认可的争取社会资源的权利。新制度主义组织理论对合法性概念的运用则更强调合法性的文化认知层面,即在社会认可的基础上建立的一种权威关系。
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“促进”与“促退”之间:民办高校组织转型的制度环境 收藏
关键词:
出处: 中国的民办高等教育:历史与重建
简 介:新制度主义组织理论的基本出发点是:任何一个组织都必须适应环境而生存,我们必须从组织和环境的关系上去认识组织现象。涂尔干也指出,“要想真正了解任何一项教育主题,都必须把它放到机构发展的背景当中,放到一个演进的过程当中,它属于这个过程中的一个部分,但只是当前时代的、暂时的结果”(涂尔干,2003:13)。因此,在考察民办高校组织转型的过程与机制之前,先对民办高校所处的制度环境进行一番勾勒和反思,无疑是一项极其必要的基础性工作。 新制度学派代表人物、诺贝尔经济学奖得主道格拉斯·诺斯对制度做了这样的解释,“制度是一个社会的游戏规则,更规范地说,它们是为决定人们的相互关系而人为设定的一些制约”,“它是由正式制约、非正式制约以及它们的实施特征构成的”(诺斯,1994)。其中,正式制约是指各种规则、章程及宪法、法律,可称之为“成文法”;非正式制约包括道德、习俗、传统、信仰等,或可叫作“习惯法”;而“制度的实施特征”,其实就是保证“成文法”及“习惯法”能在一个社会中被遵守与尊重所采取的方法,如国家暴力或个人自觉等。斯科特则认为,制度是由认知(Cognitive)、规范(Normative)及管制(Regulative)结构和活动组成的,它为社会行为提供了稳定性,并赋予其一定的意义(Meaning)。制度是由多种载体来传递的,如文化、结构和惯例等,制度在一定的管辖范围(Jurisdiction)内的多个层次进行运作(Scott,1995:33;钱平凡,1999:43)。据此我们可以看到,所谓组织的制度环境,就是指组织所处的法律制度、文化期待、社会规范、观念制度等为人们“广为接受”的社会事实(周雪光,2003:7)。这其中,法律制度是制度环境的核心要素,它在一定程度上也是文化期待、社会规范、观念制度等其他构成要素的现实反映。本章将主要通过对民办(高等)教育相关政策法规的回顾与反思,展示出民办高校组织转型的制度环境。
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马太效应(Matthew Effect),指强者愈强、弱者愈弱的现象,广泛应用于社会心理学、教育、金融以及科学领域。马太效应,是社会学家和经济学家们常用的术语,反映的社会现象是两极分化,富的更富,穷的更穷。
NGO通常是非营利组织,他们的基金至少有一部分来源于私人捐款。现在该名词的使用一般与联合国或由联合国指派的权威NGO相关。20世纪80年代以来,人们在各种场合越来越多地提及非政府组织(NGO)与非营利组织(NPO),把非政府组织与非营利组织看作在公共管理领域其作用日益重要的新兴组织形式。
NGO,是非政府组织(Non-Governmental Organization)的英文缩写。它是指是一个不属于政府、不由国家建立的组织。虽然从定义上包含以营利为目的的企业,但该名词一般仅限于非商业化、合法的、与社会文化和环境相关的倡导群体。
清乾隆十六年(1751年)置。噶厦驻地在拉萨大昭寺,长官为噶伦,秉承达赖喇嘛(实际上为摄政活佛)旨意办事。1912年中华民国成立后驻藏大臣撤离,达赖喇嘛土登嘉措返藏并掌握了西藏军政实权。1912年至1959年间,噶厦成为实际上的西藏地方政府。1959年后,中华人民共和国政府废除噶厦,筹建西藏自治区。
噶厦(藏文:བཀའ་ཤག་,音Gaxag )为清代到新中国初期西藏地方官署名,即原西藏地方政府。达赖、摄政以下是政府行政机构,藏语称“噶厦”。“噶”是命令的意思,“厦”是房屋的意思,“噶厦”就是发号施令的地方。外国人常把噶厦译成“内阁”,性质类似。
英 [əˈfɜ:mətɪv] 美 [əˈfɜ:rmətɪv] adj.肯定的;赞成的,同意的;积极的,乐观的 n.肯定词,肯定语;正方;确言,赞成