- TA的作品
- 作品笔记(0)
- 作品书评(2)
-
再造文明之梦:胡适传(修订本) 收藏
简 介:胡适,这位以传教士自居的留学生,又是一位怀揣着梦想的年轻人。批判精神、改革运动、调和文化、革命武器和解放作用,正像一个个关键词,在在反映出他的意愿——他想要改变祖国的现状,为中国再造文明。这,就是他的梦想。本书即是对1891-1929年间的胡适的解读。
¥ 17.7 试读
-
东风与西风(修订版) 收藏
简 介:本书系葛小佳、罗志田两位作者合写的读书评论。文章的内容或涉及中国文化,或涉及西方文化,有时更兼及两者的异同,故名为“东风与西风”,无论是对“西风”的评介,还是对“东风”的讨论,都有独到见地。作者大体循西方文化体系的内在发展理路,从其产生的学术语境去解读评介一些西方汉学(包括中国研究)的书籍;同时也通过论世知书的取径,评议一些国人的学术著作,进而窥测今日的文化动向。
¥ 25 试读
-
希望的力量 收藏
关键词:
出处: 道大无外:校园与社会
简 介:我曾说,任何社会,只要希望还在,人们就没有那么忐忑不安。唐宋以后的科举制,就是一个给人希望的体制。任何编户齐民,只要能通过一定层次的考试,就可以免除赋税,进而担任一定级别的官员。当然,科举考试的失败者远多于成功者,故其开放性是理想大于实际的。但如夏曾佑所说,参与者“虽多终身不得之人,而要无日不有可得之理,故其希望之心不绝”。正是那一定数量的成功范例,鼓励了读书人不绝的希望,促进了社会的相对安宁。 且那时是小政府模式,不提倡政府的作为。朝廷和人民之间,最理想的状态是“相忘”。尽管老百姓出问题时,也对“天高皇帝远”有些不满,但平时很享受“帝力于我何有哉”的自在生活。比较容易不满的,是以天下为己任的读书人。他们一面监督着朝政,使朝廷必须以德治体现其天命所在;同时也要对社会问题“洞烛其奸”,以防患于未然。在士农工商的社会之中,士为四民之首。他们代社会思考,代民众立言。用现在的话说,或近于社会的引擎。
¥ 0.62 试读
-
道大无外 收藏
关键词:
出处: 道大无外:校园与社会
简 介:孔子当年传道授业之时,据说东郭子思曾问子贡:“夫子之门,何其杂也?”子贡以良医之门多病人解之。但孔子觉得还不够,说自己“修道以俟天下,来者不止,是以杂也”。盖孔子身处礼崩乐坏的时代,怀抱澄清天下的方略,虽四出游说诸侯,却无解人,难以“得君行道”。所以不得不守先待后,“修道以俟天下”。凡愿意学道者,皆来者不止。 孔子的教育宗旨,本来就是有教无类。因为有了守先待后的责任,就更必须有教无类。章太炎早年门户观念甚强,对于取向不合者,往往口诛笔伐,甚或拳脚相向。但晚年在苏州讲国学时,对向学者即取来者不拒的态度,故门下甚杂。有人说这是章夫人想多收贽见礼,那是典型的不仁者见不仁。其实太炎是感觉到文化危亡的可能,故试图“修道以俟天下”。
¥ 0.58 试读
-
容忍的度量与争个人的自由 收藏
关键词:
出处: 道大无外:校园与社会
简 介:书桌上放着台北胡适纪念馆的二○一一年台历,承蒙馆长惠赠,然而到三月才经受托者辗转寄来。当时打开三月份那一页,在胡适照片的旁边,是他有名的题辞:“容忍比自由还更重要。” 那当然是针对着特定的时代。胡适在公开的文字中说“容忍”,早年主要针对社会,常与“研究的态度”并言,特别强调对不同思想观念的态度;大约在二十世纪四十年代后期,则更多针对政治,转为常与“自由”并言;再到晚年,他正式以《容忍与自由》为题撰文,却又有些回到早期的主张,侧重的是社会对异端思想的态度。 在胡适的记忆中,“容忍比自由还更重要”的见解来自他以前的老师布尔(George Burr)教授。不过,在他的日记里,当年布尔教授说的似乎是容忍比反抗(rebellion)更重要。那次谈话的背景是“科学和神学之战”,布尔教授显然认为双方的斗争性太强,故不能相互容忍。日记所述甚简,不排除他们也讨论了两者与自由的关系。对于认为“不自由毋宁死”的人来说,反抗即是自由的基础;然而若双方能相互体谅容忍,或许反抗就没有必要了。
¥ 0.62 试读
-
不要沦为否定性的国民 收藏
关键词:
出处: 道大无外:校园与社会
简 介:以前在外行领导内行的时代,教育和学术机构多是由来自部队的工农干部领导的。这些人来到“知识分子成堆”的地方,据说并不愉快。因为被领导者虽不至于正面顶撞领导,但未必真能“听话”。尤其读过一点书的人,往往互不服气,所以真要做点什么,便很难“开展工作”。 有意思的是,现在教育和学术机构已基本是内行领导内行了,而读书出身的领导,仍和以前的工农干部感觉相似。某次一位新领导就说:你们这些人,自己不一定高明,却很难接受他人;真像是高明点儿的,组织需要时还往往不肯“站出来”。大概凡领导都喜欢被领导者“听话”,所以遇到不那么顺从的,便有类似感受;但若读书人都“听话”起来,又何须有此群体的存在?
¥ 0.63 试读
-
何妨“顽固”与“自大” 收藏
关键词:
出处: 道大无外:校园与社会
简 介:在新文化运动时期,如果要进行“反传统”竞赛,钱玄同必名列前茅。因为他一度自废其姓,改姓“疑古”;更主张“先废汉文”,次“废孔学、灭道教”,以从根本上解决中国的问题。即使后来与钱氏共同推动疑古事业甚力的顾颉刚,先前也很不欣赏其极端主张。五四学生运动的当年,顾先生就曾说,似“钱玄同辈的有新无旧一派”,不循进化观念,试图割断历史联系,“劈空造出”一个新世界,实无法赞同。 其实钱玄同曾经比较“保守”,他自称在清末属于“痛骂满清政府而讴歌汉族文化”的一派。到民初袁世凯想要称帝,“始如一个响霹雳震醒迷梦,始知国粹之万不可保存,粪之万不可不排泄”,于是走上激烈反传统之路。近年钱玄同日记出版,为我们观察其思想转变,提供了较可靠的依据。
¥ 0.62 试读