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戊戌变法与晚清思想文化转型 收藏
简 介:说过去的道路没有走通,决不是说这些历史事件没有任何积极作用,没有作出自己的历史贡献,或者说没有重大的历史意义。事实上,没有戊戌维新的政治改革和思想解放,也就不可能有辛亥革命。没有辛亥革命结束了封建帝制,走向了共和,打通了历史进步的闸门,也就不会有中国共产党的诞生,以及党所领导的革命,当然新中国的建立也就无从谈起。
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民国时期“中华国族”概念的运用、入宪讨论及典型阐说 收藏
出处: 民国史研究(第1辑)
简 介:“中华国族”是一个同“中华民族”有着密切关联的近代新名词和新概念,并且是一个当今学术界特别是台湾学术界似乎使用得越来越多的政治词语和概念。考察它在民国时期的由来、内涵及使用情形,相信不仅可供今人合理使用这一概念时参考,且对于人们了解和认知民国时代及其有关历史问题尤其是民族思想与中华民族认同问题也是不无裨益的。
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民国各政党与“中华民族复兴”论 收藏
出处: 近代思想史研究(第11辑):近代中华民族复兴思想与实践
简 介:民国各政党都与“中华民族复兴”这一时代思潮有着密切的关联。1924年,孙中山发表的民族主义演说,提出要“恢复民族地位”“发扬民族精神”,甚至还使用了“民族复兴”的说法。同年,少年中国学会的主持人王光祈公开倡导的中华民族复兴运动,堪称“中华民族复兴”思潮的揭旗之举,具有标志性意义。而王光祈有关中华民族复兴运动主张的最终形成,实与国、共、青三党的思想互动不无关联。少年中国学会的另一领导人和共产党创始人之一李大钊,也于这一年重新表述和说明了他的“中华民族复兴”论,并显示与“文化保守主义”论者不同的思想趋向和特色。凡此种种,标示着“中华民族复兴”作为一种时代思潮初步形成。“中华民族复兴”论真正形成一种流行全国的强势话语,是在蒋介石南京国民政府建立之后,尤其是在日本侵入东北的九一八事变之后。它与民族危机的空前扩大与深化,以及蒋介石国民党利用国家舆论工具进行强力宣传密切相关。而在“中华民族复兴”论成为国民党官方意识形态的过程中,戴季陶发挥了重要作用。就中国共产党而言,在第二次国共合作之前,其对国民党所主导的“中华民族复兴”论有过一个针锋相对的批判阶段。到全面抗战爆发前后,其态度才开始从一味讽刺、批判转变为有限的正面谈论。国家社会党(简称“国社党”)是国民党之外最热心于“中华民族复兴”论的政党。作为始终高揭“中华民族复兴”旗帜的中间党派,国社党的有关论说不仅有力推动了“中华民族复兴”思潮的高涨,而且体现了这一思潮的思想高度、精神强度和时代品格。据此而言,“中华民族复兴”思潮的发生与演化都深深打上了民国政党话语政治的印记。
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民族自觉与符号认同:“中华民族”观念萌生与确立的历史考察 收藏
关键词:
简 介:早在20世纪80年代,费孝通先生曾提出“从‘自在’到‘自觉’”的中华民族认识论,强调“中华民族作为一个自觉的民族实体,是近百年来中国和西方列强对抗中出现的,但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程所形成的”。这一带有创发性的著名论断,对我们认知“中华民族”观念的形成及其社会认同的特点,启发良多。当然,“中华民族”观念不仅包含传统民族在新的条件下得以延续的意义,也内蕴着某种现代性的政治转换之义。因为现代“民族”一词本身,就是一个带有强烈政治意蕴的概念。正是经由现代政治意识所参与引发推动的现代民族自觉,古老的中华民族才最终得以自立于现代世界民族之林。因此也可以强调说,中华民族从“自在”到“自觉”的延续过程,同时也是一个从“传统”到“现代”的转化过程。以往,学术界对于中华民族的这一现代“自觉”重视不够,研究不足。其实,这段不长的民族“自觉”史的重要性,一点也不亚于那漫长的“自在”阶段。轻视对这段民族整合历史的研究,不仅是缺乏历史感的表现,也终将被证明是真正缺乏远见的。
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