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文化发展论丛(2020年卷/总第19期) 收藏
江畅 主编 聂运伟 执行主编 强以华 吴成国 周海春 副主编 2021年06月 出版
简 介:本书“特稿”收录了第七届世界文化发展论坛的会议论文,围绕“道德共识与人类共同价值构建”展开讨论;“地域文化”栏目收录的三篇文章围绕江陵岑氏家族的兴衰,探讨了江陵岑氏家族文本、岑参诗歌,以及岑参与江陵的关系;“哲学与文化”栏目以哲学阐释文化现象,聚焦熊十力与唯识学的关系问题,思考中华文化的行动力,透视《楚辞》中的植物与民俗民风、婚恋习俗、岁时节令等方面的文化关系。这些文章在横跨古今的话题辩论、五彩缤纷的研究视野、生动活泼的现象扫描里,勾勒出荆楚文化层层叠叠的文化肌理,具有较高的学术价值。
¥ 29.4 试读
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湖北大学高等人文研究院 中华文化发展湖北省协同创新中心 湖北文化建设研究院 编 江畅 主编 聂运伟 执行主编 强以华 吴成国 周海春 副主编 2017年12月 出版
简 介:本书收录了对武汉大学资深教授冯天瑜先生的访谈文章,探讨了在文化史研究中彰显思想文化的地域特征的重要性;聚焦荆楚文化的特质与发展,探讨了巫文化视域下的先秦楚绘画审美特征、鄂南民间殉情诗的历史语境与生成逻辑等;探讨了“香草美人”典故的各种变体,以及《屈原三论》中最有价值的文化基因;剖析了湖北大鼓等地域文化艺术在当下时代面临的机遇与挑战;将视野投向文化领域的热点议题,如文化形态学视域中的戏曲兴衰、诗歌与城市等。
¥ 29.4 试读
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文化发展论丛(2020年卷/总第19期) 收藏
作者: 江畅 主编 聂运伟 执行主编 强以华 吴成国 周海春 副主编 出版时间:2021年06月
简 介:本书“特稿”收录了第七届世界文化发展论坛的会议论文,围绕“道德共识与人类共同价值构建”展开讨论;“地域文化”栏目收录的三篇文章围绕江陵岑氏家族的兴衰,探讨了江陵岑氏家族文本、岑参诗歌,以及岑参与江陵的关系;“哲学与文化”栏目以哲学阐释文化现象,聚焦熊十力与唯识学的关系问题,思考中华文化的行动力,透视《楚辞》中的植物与民俗民风、婚恋习俗、岁时节令等方面的文化关系。这些文章在横跨古今的话题辩论、五彩缤纷的研究视野、生动活泼的现象扫描里,勾勒出荆楚文化层层叠叠的文化肌理,具有较高的学术价值。
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作者: 湖北大学高等人文研究院 中华文化发展湖北省协同创新中心 湖北文化建设研究院 编 江畅 主编 聂运伟 执行主编 强以华 吴成国 周海春 副主编 出版时间:2018年01月
简 介:本书收录了对武汉大学资深教授冯天瑜先生的访谈文章,探讨了在文化史研究中彰显思想文化的地域特征的重要性;聚焦荆楚文化的特质与发展,探讨了巫文化视域下的先秦楚绘画审美特征、鄂南民间殉情诗的历史语境与生成逻辑等;探讨了“香草美人”典故的各种变体,以及《屈原三论》中最有价值的文化基因;剖析了湖北大鼓等地域文化艺术在当下时代面临的机遇与挑战;将视野投向文化领域的热点议题,如文化形态学视域中的戏曲兴衰、诗歌与城市等。
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从电影《海上钢琴师》看现代人的生存困境 收藏
出处: 价值论与伦理学研究(总第22辑)
简 介:西方近代哲学的主体性导致了现代人的生存困境,它使现代人把自己看成无限的人,试图在欲望的驱动下凭借理性把自己变成世界的主人,并且为此牺牲了人的真正自我以及物之物性。影片《海上钢琴师》通过陆地之城和海上浮城的对比犀利地揭示了当代人的生存困境,进而指出了现代性生存方式把包括人在内的一切都工具化、符号化和规则化的现实;它试图通过1900这一人物形象的悲剧结局引起踌躇满志的现代人的警觉,提醒人类“人是有限的人”,并且暗示现代人的自以为是的安定在家的生存状态其实只是一种无家可归的生存状态。
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休谟超越自然法的现代意义 收藏
出处: 价值论与伦理学研究(总第22辑)
简 介:在西方哲学史上,休谟以他的经验论哲学为基础,在正义的来源和基础的问题上,用他的人为的协议(或同意)代替了以往的自由主义政治哲学倡导的自然法。他的这一做法彻底置换了西方近代自由主义政治哲学正义理论的基础,也就是说,用主观的基础代替了客观的基础,用历史的基础代替了逻辑的基础,用非永恒的基础代替了永恒的基础。尽管休谟的这一做法让西方自由主义政治哲学正义理论的基础变得更为现实可信,但是,正义理论的合理性在于“普遍”同意,他在把正义理论的基础变为主观的、历史的、非永恒的基础因而可能导致多元化时,也为这种普遍同意设置了障碍,从而使得西方现代自由主义政治哲学家不得不面对一种挑战,迫使他们通过新的课题来迎接这一挑战。就此而言,休谟对于自然法的超越具有重要的现代意义。
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黑格尔的《精神哲学》 收藏
关键词:
出处: 西方哲学原著导读新编
简 介:黑格尔的《精神哲学》是他的《哲学全书》(《哲学百科全书纲要》三个部分——“逻辑学”、“自然哲学”和“精神哲学”的第三部分亦即最后的部分。在这三个部分中,在“逻辑学”之外的部分是“应用逻辑学”,所以,“精神哲学”也是一种应用逻辑学。《哲学全书》虽然初版于1817年,但从孕育过程来说,若从1800年黑格尔留下的“体系残篇”算起,到1817年正式初版,应该有长达17年的历史。因此,“精神哲学”也是黑格尔长期思考的产物。《哲学全书》在出版以后,分别在1827年和1830年出版了第二版、第三版。黑格尔的友人于黑格尔逝世后在把黑格尔学生的笔记整理成“附释”列在《哲学全书》有关正文后的同时,将该书的三个部分分别刊出。目前国内《精神哲学》的中文译本由杨祖陶教授根据格罗克纳版本的《黑格尔全集》第10卷(同时参考了其他版本)翻译,并由人民出版社出版(2006)。
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黑格尔的《逻辑学》 收藏
关键词:
出处: 西方哲学原著导读新编
简 介:逻辑学是黑格尔全部哲学中最为主要的部分之一,通常人们将其称为《大逻辑》和《小逻辑》。所谓《大逻辑》,就是黑格尔单独出版的《逻辑学》,它分为上下两卷。上卷包括“存在论”和“本质论”,黑格尔将其称为“客观逻辑”,出版于1812年,格罗克纳版本共有721页;下卷包括“概念论”,黑格尔将其称为“主观逻辑”,出版于1816年,格罗克纳版本共有353页。国内的中文版本由杨一之翻译,并由商务印书馆分为上下两卷出版。所谓《小逻辑》,并非黑格尔原书的书名,而是后人为了能够与“大逻辑”区别而冠之以“小逻辑”的名称。其实,《小逻辑》是黑格尔《哲学全书》的第一部分,也被称为“逻辑学”,讲授黑格尔哲学的人有时将其称为《全书本逻辑学》。《小逻辑》的第一版出版于1817年,国内的中文版本依然由商务印书馆出版,并由贺麟翻译。《大逻辑》是黑格尔在鲁恩堡当中学校长时写的,内容庞大,思想深邃,问题专一,论证严谨,充满了学院气息。《小逻辑》原本是印发给学生的讲义,因此,相对于《大逻辑》而言,它的篇幅大为缩减,能够相对简明扼要地展示黑格尔逻辑思想的轮廓和重点,并且材料分配均匀,文字简奥紧凑,从而更加流畅、易懂。
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康德的《纯粹理性批判》 收藏
关键词:
出处: 西方哲学原著导读新编
简 介:日本学者安倍能成认为,康德“在近代哲学上恰似一个处于贮水池地位的人。……康德以前的哲学概皆流向康德,而康德以后的哲学又是从康德这里流出的”。在康德哲学这一哲学的贮水池中,《纯粹理性批判》所阐释的哲学思想因其构成整个康德哲学体系的真正基础而占有核心地位。《纯粹理性批判》初版于1781年,再版于1787年。虽然第二版较之于第一版有了十分重大的改动,甚至重写了一些部分,但是,按照康德自己的说法,第二版的改动其实不过是“补救那些有可能产生误解的晦涩难懂和模糊之处”,并非对关键内容的实质修改。因为《纯粹理性批判》的第一版原是康德11年深思熟虑的结果,它“从纯粹理性的最小的要素出发直到它的整体,并且反过来从整体出发……直到每一个部分,结果是相等的,因为试图哪怕只改动最小的部分马上就会导致矛盾,不光是这个体系的矛盾,而且是普遍人类理性的矛盾”。康德的目的是“这个体系……长久地维持这种不变性”。尽管如此,第二版还是加上了一些重要的内容,所以后来出版的单行本,包括德文版本和其他文字的版本在内,一般同时包含这两个版本,并以A表示第一版,以B表示第二版,A、B之后的数字则分别表示两个版本原来的页码。至于国内的中文版本,自从1935年商务印书馆首次出版了胡仁源译本之后,目前已有很多版本可以阅读,其中,邓晓芒翻译、杨祖陶校对并由人民出版社出版的译本(2004)是一个值得推荐的译本。此外,康德的《任何一种能够作为科学出现的未来形而上学导论》是《纯粹理性批判》的缩写本,不仅内容大为缩减,而且文字也比较简明、浅显,可以作为阅读《纯粹理性批判》的入门著作。
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