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淮扬文化研究（第5辑） 收藏
简 介：淮扬地区一直以来都是中国古代漕运、河运枢纽和盐业中心，是封建时代经济、文化最发达的地域之一。淮扬文化具有多元性和复杂性的特点，尤其是京杭大运河的开通加速了南北文化的传播和交融，最终形成了独具特色的淮扬文化。从历史文化的角度，全面系统考察淮扬文化及大运河文化的形成、发展、成因和特色，是为了发掘淮扬文化和大运河文化深厚的历史底蕴，为当代淮扬文化和大运河文化的现代传承和发展，尤其是为构建大运河文化带提供更多的历史借鉴和参考。本书从历史学、哲学、社会学、文化学等多角度开展淮扬文化和大运河文化研究，深入探讨扬州学派与太谷学派研究、淮扬历史文化研究、淮扬区域社会研究、大运河历史文化资源研究等主要内容。
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淮扬文化研究（第4辑） 收藏
简 介：《淮扬文化研究》是江苏省高校哲学社会科学重点研究基地——扬州大学淮扬文化研究中心主办的集刊，从历史学、哲学、社会学、文化学等多角度开展淮扬文化和大运河文化研究，深入探讨扬州学派与太谷学派研究、淮扬历史文化研究、淮扬区域社会研究、大运河历史文化资源研究等主要内容。本书是第4辑，分为“扬州学派、泰州学派与太谷学派”“淮扬历史与文化”“大运河文化及‘一带一路’”“书序书评”“附录”五个部分。
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淮扬文化研究（第3辑） 收藏
简 介：本书是江苏省高校哲学社会科学重点研究基地——扬州大学淮扬文化研究中心主办的集刊，从历史学、哲学、社会学、文化学等多角度开展淮扬文化和大运河文化研究。书中分为大运河文化研究与“一带一路”研究，《清宫扬州御档》与《清宫扬州御档续编》解读，扬州学派、泰州学派与太谷学派研究，历史与文化研究，书评等五个栏目，收录了14篇论文和2篇书评。
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淮扬文化研究（第2辑） 收藏
简 介：本书是江苏省高校哲学社会科学重点研究基地——扬州大学淮扬文化研究中心主办的集刊，从历史学、哲学、社会学、文化学等多角度开展淮扬文化和大运河文化研究。书中分为大运河文化与淮扬文化、扬州学派和太谷学派、扬泰地方文化、口述史与新媒体、书评等5个栏目，收录了16篇论文和2篇书评。
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淮扬文化研究（第5辑） 收藏
简 介：淮扬地区一直以来都是中国古代漕运、河运枢纽和盐业中心，是封建时代经济、文化最发达的地域之一。淮扬文化具有多元性和复杂性的特点，尤其是京杭大运河的开通加速了南北文化的传播和交融，最终形成了独具特色的淮扬文化。从历史文化的角度，全面系统考察淮扬文化及大运河文化的形成、发展、成因和特色，是为了发掘淮扬文化和大运河文化深厚的历史底蕴，为当代淮扬文化和大运河文化的现代传承和发展，尤其是为构建大运河文化带提供更多的历史借鉴和参考。本书从历史学、哲学、社会学、文化学等多角度开展淮扬文化和大运河文化研究，深入探讨扬州学派与太谷学派研究、淮扬历史文化研究、淮扬区域社会研究、大运河历史文化资源研究等主要内容。
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淮扬文化研究（第4辑） 收藏
简 介：《淮扬文化研究》是江苏省高校哲学社会科学重点研究基地——扬州大学淮扬文化研究中心主办的集刊，从历史学、哲学、社会学、文化学等多角度开展淮扬文化和大运河文化研究，深入探讨扬州学派与太谷学派研究、淮扬历史文化研究、淮扬区域社会研究、大运河历史文化资源研究等主要内容。本书是第4辑，分为“扬州学派、泰州学派与太谷学派”“淮扬历史与文化”“大运河文化及‘一带一路’”“书序书评”“附录”五个部分。
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淮扬文化研究（第3辑） 收藏
简 介：本书是江苏省高校哲学社会科学重点研究基地——扬州大学淮扬文化研究中心主办的集刊，从历史学、哲学、社会学、文化学等多角度开展淮扬文化和大运河文化研究。书中分为大运河文化研究与“一带一路”研究，《清宫扬州御档》与《清宫扬州御档续编》解读，扬州学派、泰州学派与太谷学派研究，历史与文化研究，书评等五个栏目，收录了14篇论文和2篇书评。
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简 介：晚清民国时期，苏州地区蝗灾频繁发生。在地方社会的治蝗过程中，祈神禳蝗的迷信活动与防治蝗虫的理性行为始终共存。但有所区别的是，晚清时期，地方政府和社会精英在防治蝗虫的同时，亦将蝗神信仰作为应对蝗灾的一种方式，这就并未与完全依赖祈神禳蝗活动的普通民众发生冲突。而民国时期，地方政府和社会精英摒弃了蝗神信仰，专注于防治蝗虫，但普通民众仍然举行祈神禳蝗活动。双方不可避免地发生冲突，主要表现为普通民众阻挠地方政府和社会精英开展治蝗工作，这亦可看作迷信与理性的碰撞。于是，地方政府和社会精英采取了宣传治蝗知识、捕蝗实践展示、设立捕蝗奖金等措施，以破除普通民众头脑中的迷信观念，进而消解迷信与理性的冲突。这一努力确实取得了一定成效，但迷信观念并未消失，而是继续与理性共存于同一时空。
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《清代扬州府科举文献整理》序 收藏
关键词：
出处： 淮扬文化研究（第4辑）
简 介：刘明坤博士在扬州大学中国史博士后流动站工作成果《清代扬州府科举文献整理》书稿即将出版，值得庆贺！作为他的指导教师，这里仅谈几点想法。 众所周知，中国科举制度是中国古代读书人参加的人才选拔的考试制度。科举制度从隋大业元年（605年）进士科创议，到清光绪三十一年（1905年）废除科举，共1300年，其间历经数个朝代，其内容和形式虽有增减取舍，且时断时续，但作为历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度，长期存在，其对封建王朝的治国和选拔官吏起到了相当的作用。 中国科举时代究竟开科取士多少榜？共有多少名状元？（不包括武状元和女状元），迄今并无精确统计。据萧源锦《状元史话》中的记载：唐朝开科263次，科举取士6637人，共有状元139人；五代十国的后梁、后唐、后晋、后汉、后周沿袭唐制，有状元11人；宋朝（包括北宋和南宋）开科118次，取进士42548人，状元118人；元朝开科16次，取进士1135人，蒙汉状元32人；明朝开科89次，取进士24610人，状元90人；清朝开科112次，取进士26699人，状元114人（其中顺治九年、顺治十二年取蒙汉状元各1人）。历史上，从唐高祖武德五年（622年）有记录的第一位科举状元孙伏伽开始，到清光绪三十年最后一名状元刘春霖为止，共有状元504人。而清朝自入关后的200多年间共有状元114人。在一个朝代中，出状元最多的省份是清代的江苏省，共有状元49名，占清代状元总数的43%。其中江苏苏州府在历史上出过50名状元，1500多名进士，是中国出状元最多的府；有清一代，苏州府出状元29人，占清代江苏状元数的近60%。
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海上丝绸之路视域下的鉴真东渡与鉴真精神 收藏
出处： 淮扬文化研究（第1辑）
简 介：海上丝绸之路是中日两国在东北亚进行物质文化交流的重要通道。鉴真是盛唐时期海上丝绸之路“走出去”的卓越代表人物。扬州是唐日关系海上丝路的中转站，鉴真东渡弘法是中日文化交流海上丝路最为壮观的一章，它对中华文化在日本的传播有着积极的作用。鉴真精神可概括为：慈悲为怀、普度众生的博爱精神；矢志不渝、舍生忘死、勇往直前、百折不挠的奋斗精神；讲信修睦、传播文明、促进友好的和平精神。
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关键词：
出处： 太谷学派史稿
简 介：1924年黄葆年去世后，太谷学派进入了一个没有宗师的时代，但不乏大师级的人物出现。这中间的佼佼者为李泰阶、黄仲素等人。 从学派的谱系传承上来看，李泰阶承继道统，主持归群草堂，是为太谷学派的四传之人。此时的太谷学派的境况已大不如前。1927年李泰阶去世后，由黄仲素负责草堂工作。抗战时期，黄氏从苏州移居泰州，直到抗战胜利后重回苏州，不久病逝。此后学派活动逐渐式微。而另一方面，则是钟泰、王伯沆、卢冀野等大师级学者加盟太谷学派，他们多为高校教授，以太谷学派之学指导自己的治学理念，不挟门户之见，宗儒兼释道，其传学派之说，亦很少学派的宗教色彩，因此从这一角度看，太谷学派活动方式对他们来说，只能是讲学理念。即使从正统的学派传承看，属于刘鹗后人的一派则主张公开学派资料，使之为近代开放式研究提供参考。为此，刘氏后人刘大黻、刘蕙孙等人付出了大量的努力。
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太谷学派的“南北合宗” 收藏
关键词：
出处： 太谷学派史稿
简 介：黄葆年、蒋文田等人属于太谷学派的三传之人，其中黄葆年主讲苏州“归群草堂”，在李龙川去世后，其为实现太谷学派北宗中人“归群牧马”，从而为实现太谷学派“南北合宗”作出了重要的历史性贡献。
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2022/10/26 14:07发布了书评
为啥开不了发票呢
2022/10/26 14:07发布了书评
购买电子阅读内容后，为啥开不了发票呢
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