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淮扬文化研究(第5辑) 收藏
简 介:淮扬地区一直以来都是中国古代漕运、河运枢纽和盐业中心,是封建时代经济、文化最发达的地域之一。淮扬文化具有多元性和复杂性的特点,尤其是京杭大运河的开通加速了南北文化的传播和交融,最终形成了独具特色的淮扬文化。从历史文化的角度,全面系统考察淮扬文化及大运河文化的形成、发展、成因和特色,是为了发掘淮扬文化和大运河文化深厚的历史底蕴,为当代淮扬文化和大运河文化的现代传承和发展,尤其是为构建大运河文化带提供更多的历史借鉴和参考。本书从历史学、哲学、社会学、文化学等多角度开展淮扬文化和大运河文化研究,深入探讨扬州学派与太谷学派研究、淮扬历史文化研究、淮扬区域社会研究、大运河历史文化资源研究等主要内容。
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淮扬文化研究(第4辑) 收藏
简 介:《淮扬文化研究》是江苏省高校哲学社会科学重点研究基地——扬州大学淮扬文化研究中心主办的集刊,从历史学、哲学、社会学、文化学等多角度开展淮扬文化和大运河文化研究,深入探讨扬州学派与太谷学派研究、淮扬历史文化研究、淮扬区域社会研究、大运河历史文化资源研究等主要内容。本书是第4辑,分为“扬州学派、泰州学派与太谷学派”“淮扬历史与文化”“大运河文化及‘一带一路’”“书序书评”“附录”五个部分。
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淮扬文化研究(第3辑) 收藏
简 介:本书是江苏省高校哲学社会科学重点研究基地——扬州大学淮扬文化研究中心主办的集刊,从历史学、哲学、社会学、文化学等多角度开展淮扬文化和大运河文化研究。书中分为大运河文化研究与“一带一路”研究,《清宫扬州御档》与《清宫扬州御档续编》解读,扬州学派、泰州学派与太谷学派研究,历史与文化研究,书评等五个栏目,收录了14篇论文和2篇书评。
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淮扬文化研究(第2辑) 收藏
简 介:本书是江苏省高校哲学社会科学重点研究基地——扬州大学淮扬文化研究中心主办的集刊,从历史学、哲学、社会学、文化学等多角度开展淮扬文化和大运河文化研究。书中分为大运河文化与淮扬文化、扬州学派和太谷学派、扬泰地方文化、口述史与新媒体、书评等5个栏目,收录了16篇论文和2篇书评。
¥ 20.4 试读
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淮扬文化研究(第5辑) 收藏
简 介:淮扬地区一直以来都是中国古代漕运、河运枢纽和盐业中心,是封建时代经济、文化最发达的地域之一。淮扬文化具有多元性和复杂性的特点,尤其是京杭大运河的开通加速了南北文化的传播和交融,最终形成了独具特色的淮扬文化。从历史文化的角度,全面系统考察淮扬文化及大运河文化的形成、发展、成因和特色,是为了发掘淮扬文化和大运河文化深厚的历史底蕴,为当代淮扬文化和大运河文化的现代传承和发展,尤其是为构建大运河文化带提供更多的历史借鉴和参考。本书从历史学、哲学、社会学、文化学等多角度开展淮扬文化和大运河文化研究,深入探讨扬州学派与太谷学派研究、淮扬历史文化研究、淮扬区域社会研究、大运河历史文化资源研究等主要内容。
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淮扬文化研究(第4辑) 收藏
简 介:《淮扬文化研究》是江苏省高校哲学社会科学重点研究基地——扬州大学淮扬文化研究中心主办的集刊,从历史学、哲学、社会学、文化学等多角度开展淮扬文化和大运河文化研究,深入探讨扬州学派与太谷学派研究、淮扬历史文化研究、淮扬区域社会研究、大运河历史文化资源研究等主要内容。本书是第4辑,分为“扬州学派、泰州学派与太谷学派”“淮扬历史与文化”“大运河文化及‘一带一路’”“书序书评”“附录”五个部分。
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淮扬文化研究(第3辑) 收藏
简 介:本书是江苏省高校哲学社会科学重点研究基地——扬州大学淮扬文化研究中心主办的集刊,从历史学、哲学、社会学、文化学等多角度开展淮扬文化和大运河文化研究。书中分为大运河文化研究与“一带一路”研究,《清宫扬州御档》与《清宫扬州御档续编》解读,扬州学派、泰州学派与太谷学派研究,历史与文化研究,书评等五个栏目,收录了14篇论文和2篇书评。
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简 介:晚清民国时期,苏州地区蝗灾频繁发生。在地方社会的治蝗过程中,祈神禳蝗的迷信活动与防治蝗虫的理性行为始终共存。但有所区别的是,晚清时期,地方政府和社会精英在防治蝗虫的同时,亦将蝗神信仰作为应对蝗灾的一种方式,这就并未与完全依赖祈神禳蝗活动的普通民众发生冲突。而民国时期,地方政府和社会精英摒弃了蝗神信仰,专注于防治蝗虫,但普通民众仍然举行祈神禳蝗活动。双方不可避免地发生冲突,主要表现为普通民众阻挠地方政府和社会精英开展治蝗工作,这亦可看作迷信与理性的碰撞。于是,地方政府和社会精英采取了宣传治蝗知识、捕蝗实践展示、设立捕蝗奖金等措施,以破除普通民众头脑中的迷信观念,进而消解迷信与理性的冲突。这一努力确实取得了一定成效,但迷信观念并未消失,而是继续与理性共存于同一时空。
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《清代扬州府科举文献整理》序 收藏
关键词:
出处: 淮扬文化研究(第4辑)
简 介:刘明坤博士在扬州大学中国史博士后流动站工作成果《清代扬州府科举文献整理》书稿即将出版,值得庆贺!作为他的指导教师,这里仅谈几点想法。 众所周知,中国科举制度是中国古代读书人参加的人才选拔的考试制度。科举制度从隋大业元年(605年)进士科创议,到清光绪三十一年(1905年)废除科举,共1300年,其间历经数个朝代,其内容和形式虽有增减取舍,且时断时续,但作为历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度,长期存在,其对封建王朝的治国和选拔官吏起到了相当的作用。 中国科举时代究竟开科取士多少榜?共有多少名状元?(不包括武状元和女状元),迄今并无精确统计。据萧源锦《状元史话》中的记载:唐朝开科263次,科举取士6637人,共有状元139人;五代十国的后梁、后唐、后晋、后汉、后周沿袭唐制,有状元11人;宋朝(包括北宋和南宋)开科118次,取进士42548人,状元118人;元朝开科16次,取进士1135人,蒙汉状元32人;明朝开科89次,取进士24610人,状元90人;清朝开科112次,取进士26699人,状元114人(其中顺治九年、顺治十二年取蒙汉状元各1人)。历史上,从唐高祖武德五年(622年)有记录的第一位科举状元孙伏伽开始,到清光绪三十年最后一名状元刘春霖为止,共有状元504人。而清朝自入关后的200多年间共有状元114人。在一个朝代中,出状元最多的省份是清代的江苏省,共有状元49名,占清代状元总数的43%。其中江苏苏州府在历史上出过50名状元,1500多名进士,是中国出状元最多的府;有清一代,苏州府出状元29人,占清代江苏状元数的近60%。
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海上丝绸之路视域下的鉴真东渡与鉴真精神 收藏
出处: 淮扬文化研究(第1辑)
简 介:海上丝绸之路是中日两国在东北亚进行物质文化交流的重要通道。鉴真是盛唐时期海上丝绸之路“走出去”的卓越代表人物。扬州是唐日关系海上丝路的中转站,鉴真东渡弘法是中日文化交流海上丝路最为壮观的一章,它对中华文化在日本的传播有着积极的作用。鉴真精神可概括为:慈悲为怀、普度众生的博爱精神;矢志不渝、舍生忘死、勇往直前、百折不挠的奋斗精神;讲信修睦、传播文明、促进友好的和平精神。
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出处: 太谷学派史稿
简 介:1924年黄葆年去世后,太谷学派进入了一个没有宗师的时代,但不乏大师级的人物出现。这中间的佼佼者为李泰阶、黄仲素等人。 从学派的谱系传承上来看,李泰阶承继道统,主持归群草堂,是为太谷学派的四传之人。此时的太谷学派的境况已大不如前。1927年李泰阶去世后,由黄仲素负责草堂工作。抗战时期,黄氏从苏州移居泰州,直到抗战胜利后重回苏州,不久病逝。此后学派活动逐渐式微。而另一方面,则是钟泰、王伯沆、卢冀野等大师级学者加盟太谷学派,他们多为高校教授,以太谷学派之学指导自己的治学理念,不挟门户之见,宗儒兼释道,其传学派之说,亦很少学派的宗教色彩,因此从这一角度看,太谷学派活动方式对他们来说,只能是讲学理念。即使从正统的学派传承看,属于刘鹗后人的一派则主张公开学派资料,使之为近代开放式研究提供参考。为此,刘氏后人刘大黻、刘蕙孙等人付出了大量的努力。
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太谷学派的“南北合宗” 收藏
关键词:
出处: 太谷学派史稿
简 介:黄葆年、蒋文田等人属于太谷学派的三传之人,其中黄葆年主讲苏州“归群草堂”,在李龙川去世后,其为实现太谷学派北宗中人“归群牧马”,从而为实现太谷学派“南北合宗”作出了重要的历史性贡献。
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