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梁启超的文化理念及其意义 收藏
关键词:
出处: 文化哲学史研究
简 介:无论是对文化概念的使用之频繁还是对文化问题的关注之热切,梁启超在戊戌启蒙思想家中都是最令人注目的。在对文化的界定和诠释中,他紧扣中华民族的“精神遗传”这个主题,用文化将个人与群体、社会联结起来,借此为自己提倡的民族主义和爱国主义张目。与此同时,梁启超是近代的国学巨擘,他的文化理念直接影响着他的国学理念和建构。有鉴于此,探究梁启超的文化理念不仅有助于深入把握他的文化观,而且有助于全面理解他的国学观。
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梁启超“文界革命”探析 收藏
关键词:
出处: 文化哲学史研究
简 介:梁启超尽管被公认为是维新派的思想家,然而他在思想界对革命的宣传和引领却有目共睹——不仅是“诗界革命”“文界革命”“小说界革命”和“道德革命”的发起者,而且倡导“宗教革命”“史界革命”,建构了新史学。具有革命情结的梁启超曾言:“我生爱朋友,又爱文学。”对文学的热爱使他关注和思考文学界的革命,“诗界革命”“文界革命”“小说界革命”便是这一思考的产物。“文学革命”的口号是在五四时期由胡适首创的,梁启超使用的概念则是“文界革命”或“文学之革命”。“文界革命”拥有多重内涵和诉求,不仅以输入新思想为宗旨,紧扣中国近代社会思想启蒙与救亡图存两大时代主题,而且与他的趣味主义的审美和诉求密不可分。
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严复的尊孔返儒 收藏
关键词:
出处: 儒学新论
简 介:严复的思想前后之间变化巨大:1918年之前主要精力是翻译西学,不仅抨击四书、八股考试禁锢智慧,而且率先提出了“废八股”的主张。1918年认识到西方的进化只剩下了“寡廉鲜耻,利己杀人”之后,毅然决然地中断了二十多年的翻译,转而开始不遗余力地提倡尊孔读经。严复的这一变化反映到对中学的侧重上便是,早年连篇累牍地作文反对康有为的立孔教为国教,推崇老子和庄子代表的道家思想;后来则以儒家思想为主,提倡尊孔读经,以孔子、孟子代表的儒家思想导扬中华民族的立国精神和中国人的国性。由此可见,严复提倡尊孔读经是经过思想转变之后做出的,即使是早期思想中,严复也并不排孔,也不否认孔子思想是宗教。严复反对的是康有为将孔教说成是中国的国教,通过保教来保国保种的主张。至于儒学,严复则表现出从抑到扬的转变,晚年提倡尊孔读经则是对儒学的回归。严复对于尊孔读经的论述旨在说明中国何以成为中国,中国人何以成为中国人。严复对这些问题给出的答案再现了尊孔返儒的思想历程,也引发了人们对于中西文化关系的深入思考。
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谭嗣同的尊孔抑儒 收藏
关键词:
出处: 儒学新论
简 介:谭嗣同的思想以激进著称于世,甚至被视为全盘否认传统文化的代表。这是因为,谭嗣同发出了“二千年来之学,荀学也,皆乡愿也”的呐喊。谭嗣同的这个评价是针对三代以后的文化的,并不代表对传统文化的全盘否定。事实上,谭嗣同主张“复兴古学”,而他向往的古学具体指周公之礼和孔子之学。谭嗣同之所以抨击荀子,是因为荀子代表的儒学败坏了孔学。沿着这个思路,谭嗣同一面尊孔,一面反对以儒学代替孔学。一方面,谭嗣同与康有为一样用孔教整合诸子百家,代表全部中国本土文化。谭嗣同的这个做法与康有为的“百家皆孔子之学”一样,流露出对孔子的推崇和以孔子对抗耶稣的意图。另一方面,谭嗣同在以孔教整合、称谓中国本土文化的前提下,声称“盖儒家本是孔教中之一门”,同时宣称“教能包政、学”,以教统辖政和学。谭嗣同的这个做法明确厘定了孔教与儒家的关系,而不是像康有为那样孔教与儒教、孔学与儒学以及教与学相混。谭嗣同对孔教与儒家以及教与政、教与学关系的厘定具有鲜明的理论特色,既旗帜鲜明地宣布了尊孔抑儒的学术立场,又在一定程度上避免了康有为孔教概念的歧义丛生。
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