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《社会科学论坛》的学术品位和品格 收藏
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出处: 文与学反思录
简 介:我很荣幸参加这个“学术期刊与学术发展”研讨会,当然也很荣幸忝列《社会科学论坛》学术编委。为了论说方便,我还是以具体的《社会科学论坛》学术评论卷其中的一期(2009年第4期)为例,然后由此说开去,再然后适当兼顾《社会科学论坛》改版五周年以来的我个人的学术体认与总体观察。 在刚才赵虹社长(兼主编)的发言中,他说《社会科学论坛》无意办成眼下太多的核心期刊类的那样的刊物,我很赞成,但也不太同意他的一些说法,比如核心期刊发表的文章大都是正规的论文之类。什么叫“正规的论文”?那么在《社会科学论坛》上刊发的文章就不是正规的论文了吗? 大家知道,所谓“核心期刊”的称谓是怎么来的,且不说大家都“核心”了也就没有所谓的核心了。更为严峻的是,等级学术、计划学术贻害无穷,国家级刊物就一定比省部级强么,无非就是垄断了更多的学术资源而已。或者应该换个方式问,那些所谓学术们是真学术吗?说得不客气了,很多所谓核心学术期刊,这个“学”那个“学”似乎面面俱到,只要你稍加认真观察,说不好听了就连我们本土的基本问题都没有搞清楚,更不用说问题意识和中国自身问题的问题史了。这样的知识生产和再生产,有意义吗?新加坡国立大学东亚研究所的郑永年教授曾经有个基本评价:“总体来说,中国在世界知识链上仍然处于底端。就是说,中国知识产品的数量极其庞大,但是附加值非常低。前不久,一些专家从中国各高校和科研机构考察后感叹道,中国科研人员的数量如此之多、他们所写的研究文章如此之多,都是世界上所罕见的,但遗憾的是,大多数研究人员都在重复地做低层次的简单的研究工作。这个现象值得深思。”为什么我们的知识生产,就跟深圳的手机生产基地所宣称的那样是“山寨版创新”,而且还不以为耻,反以为荣?这当然跟学术的评价机制、鼓励机制和晋升机制有着关键的因果关系,亦即郑永年在上述文章中指出的学术体制瓶颈的根本原因。
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论批评的权威与学术的尊严 收藏
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出处: 文与学反思录
简 介:杨玉圣是我的好友,他即将出版新著《非法非史集》,嘱我作序,恭敬不如从命。何况,对于他的学术志业,多年来我一直持由衷赞赏的态度。 学术批评网创办五周年纪念和十周年纪念时,我都写了文章,表示真诚祝贺;尽管十周年纪念的时候,个人态度开始有了些微妙变化。这个变化的原因有二:一是学术批评的目标开始变得游移,按笔者个人理解,学术批评的目的,最简单地说是为了促进学术繁荣,而按玉圣兄最早的设想,也是以学科评论为主,以问题史的递进方式推动学术研究的进步,这在他先后参与改版《学术界》《博览群书》《社会科学论坛》,创办《中国政法大学人文论坛》《中国政法大学学报》等刊物的系列动作中,也可清晰地了解到这一点。但后来的事实,可能仅仅是史学评论这一块具有一定的推动作用,其他学科的评论可能成效不大。二是与“学术打假”纠缠不清,从而影响了本已相当明确的学术目标,多少有点“事与愿违”。比如,伪注问题,当然是个“学术瓶颈”突破的关键,却又绝非当下学术界自己就能解决的问题。又如,所谓“在职研究生”以及诸多注水学历也能大行其道,相形之下,大多只是学术圈内的“伪注”问题可能是小巫见大巫了。也就是说,我们的时代既然“鼓励”造假,目的仅在于“谋利计功”,伪学术就自然香火兴旺,所谓覆巢之下,岂有完卵,“伪注”不过就是个衍生方式。不然,就无法解释,杨玉圣常常因为揭露以“伪注”为主要形式的打假而官司缠身,最典型的恐怕当推“沈木珠夫妇系列诉讼案”,前后五年,重复十几个案子,诉讼死缠烂打,可谓是“破纪录”的超历史性了。究其原因,也很简单,用国学大师钱穆先生喜欢的南宋学者胡宏的话说:“学贵大成,不贵小用。大成者,参于天地;小用者,谋利计功。”针对专门谋利计功者却非强求参于天地,乃驴唇不对马嘴也。这样一来,本末倒置,适得其反,便再自然不过。作为当事人,玉圣兄尽管可以“虱子多了不咬”,可作为旁观者,则常常为玉圣兄把美好时光浪费在“圈内”以为是正事儿、“圈外”看来就是一堆烂事儿(一会儿“且战且退”,一会儿“迂回突击”)上而深感痛惜。
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学术共同体与“最可惜一片江山” 收藏
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出处: 文与学反思录
简 介:请允许我借用叶铁桥先生的《学术打假,怎一个愁字了得》一文中开篇的一段话作为开场白:2010年11月5日,在北京师范大学文学院举行的第二届全国学术批评与学风建设论坛上,天津师范大学教授谭汝为用宋词来形容当前的学风:“用李清照的词来说,是‘这次第,怎一个愁字了得’,用辛弃疾的词来说,是‘更能消几番风雨’,用姜夔的词来说,是‘最可惜一片江山’。”真是应了孔夫子的“不学诗,无以言”的古训。谭汝为先生的发言不仅引来一阵喝彩,而且非常真切地对应了当下学术状况的现实,大概也便是因为后者,就不能不引起与会者的共鸣从而也不能不为之喝彩了(大意引自叶文)。有趣的是,杨玉圣在为学术批评网创办十周年纪念而发起的“征文启事”,开篇也引用了孔夫子的话:子在川上曰,逝者如斯夫,不舍昼夜。关于这段话,通俗的说法是:孔子在河边说,消失的时光就像这个流水!日夜不停留。但也有引申的说法:孔子站在河流的源头,说就像道统的源头,传道就要像这滚滚的河流一样,永不停歇。我不知道杨玉圣采用的是何种说法,我想可能是二者兼而有之吧。
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女权主义视角与理论、实证、行动的三重变奏 收藏
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出处: 文与学反思录
简 介:我们知道,后现代社会理论与全球化风潮,几乎是前后脚席卷了中国大地的每一个角落,社会变革和可持续发展也一度成为中国发展与发展理论的主题词。饶有意味的是,在前现代、现代和后现代重叠交织的中国新旧世纪特有的语境之中,其实无论是哲学还是社会科学的种种推进与努力,都处于艰难的转换与严重的水土不服之中。特别是具有文学化政治传统的中国,在哲学与文学领域接受后现代理论,就像当年接受法国启蒙运动的洗礼一样,批判封建专制有余,对现代政治制度的建构苍白乏力,而且常常诉诸道德化的激情,除了革命和不断转换的革命话语之外,哪怕社会主义制度本身也并未得到真正有效的反思与建构。而在西方,包括新马克思主义批判理论在内,后结构主义、后现代主义、后殖民主义和女权主义等理论,从来不是凭空发生的,除了学术运作本身的范式转换之外,诸多运思总是在高度嵌入政治制度和社会生活之中的种种理论努力。尽管你可以以为,当年我们接受马克思主义批判理论是出于中国传统的“天人”关系(如历史学家张灏和哲学家李泽厚等),但你不能不看到在某种意义上的经学意识形态的现代转换,说到底还是出于顶层设计的需要,却并非真的在社会生活的广泛领域保持批判的觉悟,并在制度层面不断完善以促进人的全面发展与自由。
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张力的反差:理论先锋与艰难践履 收藏
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出处: 文与学反思录
简 介:也许先应说些不是题外的题外话,葛剑雄先生近期在《文汇报》上发表了颇具争议的《被高估的民国学术》一文,其针对陈丹青流传广泛的《我们的时代休想出大师》的所谓“民国范”演讲意味明显,之后的《南方快报》刊出的一篇《民国学术不如现在?》(作者林建刚)的反弹文章也颇为有趣:几乎是马上人家就举出了文史哲的例子,比如获诺贝尔文学奖的莫言成就赶不上民国鲁迅,哲学方面汤一介的贡献也跟他自己的父亲汤用彤不好比,至于历史学王国维、陈寅恪、钱穆等更是难以逾越的高峰。其实所争在于学术自由与不自由,这固然正确,但更重要的忽略,恐怕还是“一代有一代的学术”。这就是说,当下中国的学术方向才是个真问题。
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