韩隆福

关于屈原故里研究的思考  收藏

作者： 韩隆福 著 出版时间：2019年04月

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出处： 屈原精神的价值与传承

简   介：改革开放后，大量地下文物的出土，突破了文献的记载，把楚史文化特别是屈原的研究，推向了前所未有的高潮。尤其是屈原故里的探讨，打破了秭归说一统天下的格局，直至2012年6月全国屈氏宗亲11省代表秭归统谱会议召开，没有一位屈姓宗亲代表，愿去参加所谓乐平里出生虚设的祭祀活动，已宣布了传统秭归故里说的最后终结。 屈原故里研究是民族之魂屈原和楚辞研究的重要组成部分，因而也是楚史文化和中华文化的重要组成部分。由于秦始皇焚书坑儒的政策加上秦末战乱，先秦典籍几乎丧失殆尽，使司马迁在《史记》为屈原写传时较为简略，其出生地更留下了空白，成为后世学者探索的课题。当本就值得质疑的屈原秭归说受到挑战直至结束时，其他比秭归更可能的屈原故里说应时而生，应是学术争鸣的正常现象。真理愈辩愈明，最后才可能靠近实际。以“正统”自居，禁止它说，既不可能，也办不到。学术必须遵循无权威、无禁区、无顶峰的原则，也必须遵循对立统一、质和量的互变、否定之否定的哲学逻辑。无论是湖北的秭归说、郢都说、郧阳说，还是湖南的汉寿说、大庸说，以及中楚、南楚的其他故里说，都有利于屈原文化、楚史文化的研究，对本地和楚辞研究亦具有不可否认的积极意义，都有弘扬屈原爱国爱乡不可否认的巨大作用。

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论屈原与洞庭湖乡的关系  收藏

作者： 韩隆福 著 出版时间：2019年04月

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出处： 屈原精神的价值与传承

简   介：“古今明月沧浪水，新旧桃花西竺山。” 龙阳才人黎丙寿的这幅佳联说明，只因有了“古今明月沧浪水”，才有“新旧桃花西竺山”的县城美景。而沧浪之水则是在“廿四史”第一部正史《史记·屈原列传》中找得到的记载。这告诉我们：地处沅水之尾，洞庭平原中心的汉寿县，确实历史悠久，山川秀美，人杰地灵。沧浪水、西竺山应成为今天汉寿县振兴文化、旅游建设的亮点，也应是我们研究屈原的又一出发点。 刚出版不久的《常德市志》，洋洋240万言。其《人物篇》收录了常德古今名人l14位，仅汉寿县就收录了屈原、杨幺、丁易东、黎学锦、易顺鼎、詹乐贫、易瑜、许之桢、易君左、帅孟奇等10人。《常德市志》选择的114人中，最早的是使德山有德、常德有德的善卷先生和千古民族之魂的屈原。善卷是远古传说中撒播道德的高人，屈原却是2000多年前战国时代的伟人，而且与孔子一样被列为世界文化名人。屈原创造的《楚辞》，源于洞庭沅湘，有很多是对故乡的绝唱，因而不仅是中华民族的骄傲，而且更是汉寿人的骄傲。海内外的有识之士，几乎都受过屈原高尚情操的影响，接受过他震撼寰宇、爱国爱乡作品的熏陶。

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论楚国的屈氏家族和屈原的故乡  收藏

作者： 韩隆福 著 出版时间：2019年04月

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出处： 屈原精神的价值与传承

简   介：楚国经营南方数百年，形成“惟楚有材”的格局，产生了屈原这样的“世界文化名人”，造就了洞庭沅澧流域的又一黄金时代。 屈原《离骚》言：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”高阳氏为五帝之一的颛顼。《史记·楚世家》亦认定“楚之先祖，出自帝颛顼高阳”。伯庸即祝融，是光融天下的火官，祝融是远古以来楚人最早的祖先。也有屈伯庸为屈原父亲的直解。其弟吴回在祝融死后继续担任火官，仍称祝融氏。吴回之子陆终，生八子而为“祝融八姓”。其六子季连开始以芈为姓，标志着楚族的形成。夏商时代楚人已逐渐从北方南迁至湖北荆山一带。《诗经·殷武》载商王武丁“奋伐荆楚”，说明楚人在南方已很强大。楚之国君彭咸就是在这次抗战中死于长江的。商末周初，“季连之苗裔曰鬻熊”，统一芈姓诸部，“辟在荆山”，建立楚国，为西周有功之臣，著有《鬻子》一书。从鬻熊开始，楚之国君都以熊为氏。至熊绎时，“举文、武勤劳之后嗣”，为周成王封为子爵，“以子男之田”，参加了周天子在岐阳举行的盟会，再迁于湖北荆山，进一步发展了楚国。为解除楚国对周王的威胁，周朝多次南征，最后一次竟全军覆没。楚国熊渠时更“甚得江汉民和”，征服了鄂国，三迁于鄂城，一度封自己的儿子为王，与周天子分庭抗礼。

¥ 9.02 试读

屈原故乡“汉寿说”的提出及其几个主要依据  收藏

作者： 韩隆福 著 出版时间：2019年04月

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出处： 屈原精神的价值与传承

简   介：屈原创作了与日月争辉的《楚辞》，成为中国最早的伟大爱国主义诗人。由于秦朝焚书坑儒的错误政策，使先秦的典籍大多葬身火海，有关屈原的记载极少。宁受宫刑也要完成《史记》巨著的司马迁，在撰著《屈原列传》时，因缺乏资料而留下了屈原出生地的空白。司马迁在《春申列传》中可以确定春申君黄歇为楚国黔中人，但在《屈原列传》中只能将屈子确定为楚人。可屈原的出生和悲剧却使司马迁找到了知音，屈原也因得到了司马迁这样相同遭际知音的手笔，才使屈原的品格得到空前的升华。因而，《屈原列传》不仅树起了屈原动人心魄的爱国形象，而且成为纪传文学的千古绝唱。唯其如此，使一些后世学者都力图在屈赋的研究中，找到屈原的出生地，出现了屈原故里秭归、江陵等多种说法。

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善德文化的缘起、内涵和价值  收藏

作者： 韩隆福 著 出版时间：2017年01月

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出处： 中华德文化研究（全2册）

简   介：尧舜禅让的时代，是原始的“天下为公”的大同之世处在转型的时期，已经和正在孕育文明社会。至大禹已是“大同”理想无可奈何花落去的时代，最后建立了“父传子，家天下”的夏朝。在枉山传播德文化种子的善卷，就处在这样一个大变革的历史时代。 蚩尤、炎帝、黄帝被誉为中华民族的三大始祖，也是人文初祖。蚩尤部族打败炎帝，黄帝联合炎帝打败蚩尤，逐鹿中原。继蚩尤而成为黎苗族首领的善卷，审时度势，率残部相继隐居东南，先居山东单县，再渡江南下，隐居于长江下游的江苏宜兴山中，再到长江中游湘西北常德德山，最后死葬沅陵县二酉山。其中，德山是善卷实现他躬耕扬德理想的实践基地，这里产生的理论与实践相结合的德文化，成为远古社会转型时期最有生命力的耀眼文明。史前文明，伏羲时代开创八卦、尊母崇柔一体多元的龙文化和融聚轨迹，“始自炎黄时代阪泉、涿鹿之战”，经尧舜禅让和善卷的发展，“并延续至商周之际武王伐纣等长达1500余年的方国统一战争”，通过周文王演《周易》，周公制礼乐、“以德配天”和血缘宗法、分封制，“初步纳入了政治统一、民族融合和经济文化交流的发展道路”。

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