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文化发展论丛（2020年卷/总第19期） 收藏
江畅 主编 聂运伟 执行主编 强以华 吴成国 周海春 副主编 2021年06月 出版
简 介：本书“特稿”收录了第七届世界文化发展论坛的会议论文，围绕“道德共识与人类共同价值构建”展开讨论；“地域文化”栏目收录的三篇文章围绕江陵岑氏家族的兴衰，探讨了江陵岑氏家族文本、岑参诗歌，以及岑参与江陵的关系；“哲学与文化”栏目以哲学阐释文化现象，聚焦熊十力与唯识学的关系问题，思考中华文化的行动力，透视《楚辞》中的植物与民俗民风、婚恋习俗、岁时节令等方面的文化关系。这些文章在横跨古今的话题辩论、五彩缤纷的研究视野、生动活泼的现象扫描里，勾勒出荆楚文化层层叠叠的文化肌理，具有较高的学术价值。
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思想的面相：聂运伟自选集 收藏
简 介：本书收录了作者30余篇学术论文、随笔。主要内容有三个部分：第一部分是作者对海内外数位学者的学术访谈，涉及思想史、史学、哲学、美学、文化学、伦理学等领域，从不同的学科视域集中审视了百年来中国思想史、学术史的发展路径和全球化背景下价值重建的问题；第二部分是美学理论研究与文学评论，既有知识学层面的学理探究，也有现象层的文本分析；第三部分是文化学视域里的伦理学研究、城市文化研究及学术随笔，话题各异，人文关怀是共同的主题。
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文化发展论丛（2020年卷/总第19期） 收藏
作者： 江畅 主编 聂运伟 执行主编 强以华 吴成国 周海春 副主编 出版时间：2021年06月
简 介：本书“特稿”收录了第七届世界文化发展论坛的会议论文，围绕“道德共识与人类共同价值构建”展开讨论；“地域文化”栏目收录的三篇文章围绕江陵岑氏家族的兴衰，探讨了江陵岑氏家族文本、岑参诗歌，以及岑参与江陵的关系；“哲学与文化”栏目以哲学阐释文化现象，聚焦熊十力与唯识学的关系问题，思考中华文化的行动力，透视《楚辞》中的植物与民俗民风、婚恋习俗、岁时节令等方面的文化关系。这些文章在横跨古今的话题辩论、五彩缤纷的研究视野、生动活泼的现象扫描里，勾勒出荆楚文化层层叠叠的文化肌理，具有较高的学术价值。
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关于康德美学的对话 收藏
关键词：
出处： 跨文化研究（总第13辑）
简 介：聂运伟： 听说商务印书馆约你翻译德国学者文哲先生关于康德美学的一本著作，我很感兴趣。看了你发来的美国康德研究专家艾利森（Henry E.Allison）为该书写的序，不由联想到中国美学界康德美学研究的一些往事。20世纪80年代以来，准确地说，是李泽厚先生《批判哲学的批判》一书问世后，康德美学的思想迅速颠覆了黑格尔美学思想的霸主地位，成为中国美学界重新阐释德国古典美学、马克思美学、西方现代美学（弗洛伊德、胡塞尔、海德格尔、萨特、法兰克福学派）的知识学背景。张法在《20世纪中西美学原理体系比较研究》一书里设置了一个中西美学原理学术资源表格，中国的美学著作选了五种：朱光潜的《谈美》、王朝闻的《美学概论》、李泽厚的《美学四讲》、杨春时的《美学》、张法的《美学导论》。这五种著作里提及康德与黑格尔理论的次数是：朱光潜，3/3；王朝闻，42/50；李泽厚，22/10；杨春时，55/27；张法，18/22。此量化统计的数据一方面彰显出中国美学界对康德美学思想关注度的历史波动，另一方面这一波动又与西方康德美学研究的某种趋向具有同步性，如西方当代美学著作里提及康德与黑格尔理论的次数是：德索《美学与艺术理论》，4/7；朗菲德《审美态度》，2/0；苏珊·朗格《情感与形式》，2/0；杜夫海纳《审美经验现象学》，43/40；迪基《美学导论》，50/0。我以为，寻求这种历史波动的原因，只有进入思想史的研究范畴予以探讨，才可能体味到一种伟大的思想是如何从晦涩走向澄明的。我有所忧虑的是，康德美学思想在中国学界的升温与走红，与当年黑格尔理论的走红有许多类似之处，人人争说、滥用辩证法，却没有几人认真研读过黑格尔的大小《逻辑学》。如今中国各式美学著作里随处可见康德的引语，但康德美学著作的经典释读以及相关的域外康德美学研究专著的出版却较少。所以，我很想知道，商务印书馆约你翻译此书的动机是什么？
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编辑札记 收藏
关键词：
出处： 思想的面相：聂运伟自选集
简 介：不曾料到，自己在临近退休的时候，却正儿八经地做起了编辑工作，先后编辑了几个学术刊物。虽只有短短几年的时间，但其间的乐趣与辛苦，也算是笔墨生涯里一段别有滋味的经历。《中文论坛》第1辑出版后，业师邹贤敏先生很认真地对我说，每辑都应该有个较详细的编后记或卷首语，撮其要点，把每卷的精华之处一一点出，可做读者的导读索引。现在生活的节奏太快，谁有耐心去一篇一篇地翻看你们的文章。我非常认同邹先生的意见，接下来的每卷刊物，都费尽心力，写出一篇编后记或卷首语。这些文字，既是自己组稿、编稿过程的记录，也是向不同学科的学者们请教学问、交流思想、沟通情感的结晶，更重要的是，自己对学术的认知和学术刊物编辑的理念也在这一过程中不知不觉地有了从感性到理性的变化。因此，把这些编后记和卷首语辑录在一起，便有了一点纪念的意义。
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乡情漫说 收藏
关键词：
出处： 思想的面相：聂运伟自选集
简 介：中国人对于乡情应该是不陌生的，或者说是非常熟悉的。中国近代化的进程从1840年到今天一百多年的历史，也就是说我们在座诸位的父辈或爷爷辈多来自乡村，所以我们对源自乡村基础上的乡情应该非常熟悉。 所谓乡情，是对故乡的一份依恋之情。对中国人来说，乡情，它是一首诗，是一杯酽酽的茶，我们在品尝乡情的时候，浓香之中往往带有苦涩；乡情又是一杯醇醇的酒，令人陶醉，其中又有着挥之不去的忧伤。为什么会如此呢？中国人为什么对乡情情有独钟，而中国人表述乡情的文字、仪式中为什么充斥那么多的忧愁甚至怨？乃至成为我们中国人文化心理中的一个“情结”，欲说还休，欲罢不能。要探讨其中的奥秘，我们先从文字学的角度做一个简略的分析。从词语的角度来看，“乡情”这个词的词根是“乡”，我们今天看到的乡是简写字，它取的是古代繁体字中的一个偏旁，繁体的乡字是“鄉”。我们知道，汉字属于象形文字，类似于图画，这种图画文字在文字学上来说，是把一个民族文化的基本信息保存在其中，所以今天很多研究历史、研究古代文化的人们往往从文字的角度来进行研究，所以我们首先来看一看“鄉”这个字在古代的基本含义。“鄉”的本义包括字形和字义两个方面。
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阅读与宁静 收藏
关键词：
出处： 思想的面相：聂运伟自选集
简 介：“我心里一直都在暗暗设想，天堂应该是图书馆的模样”，博尔赫斯说此话的时候，是1955年。那一年，庇隆政权垮台，新任阿根廷总统爱德华多·洛纳迪任命博尔赫斯为国立图书馆馆长，9年前，博尔赫斯因参与签名反对独裁者庇隆的事件而失去了在图书馆的职务。独裁者不得善终，是历史的必然，以知识分子的良知反抗恶政，是博尔赫斯的不二选择。然而他明白，一个知识分子的日常生活是与图书为伴，阅读、思考、写作，是知识分子的本色，一个独裁者的垮台并不意味着独裁的终结，知识分子的使命是净化文化土壤，所以，博尔赫斯向不以政治斗士自居，像蚯蚓一样，在图书——文化堆积物——里辛勤地蠕动，是他一生的写照。遗憾的是，眼疾——家族的遗传——即将夺去他阅读的权利，坐拥书山文海，眼前却是一片幽暗，“上帝同时给了我书籍和黑夜，这可真是一个绝妙的讽刺”。此时的博尔赫斯，心境宛如当年书写《枯树赋》时的庾信：“昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪。”但博尔赫斯不是庾信，深陷人生失意的凄凉而不能自拔。失明、黑暗、地狱；图书、光明、天堂，两组截然对立的物象、感知、想象，其意义的生成虽源自基督教沉沦与拯救的逻辑框架，可在图书馆这样一个独特的人文空间里，博尔赫斯的话自有值得玩味的新意：“抛下了广场的嘈杂声响，我走进图书馆。立刻，以一种几乎是肉体的方式，我感到了书籍的重力，有序事物包容一切的宁静气氛，被储藏，被保留下来的往昔……”
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