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世纪之争 收藏
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出处: 《西游记》研究新探
简 介:百回本《西游记》作为明代四大奇书之一,其作者一直是个谜。因为现存百回本《西游记》的最早版本——明金陵世德堂《新刻镌像官板大字西游记》上没有编、撰、著者的姓名,仅署有“华阳洞天主人校”。长期以来,其作者被认定为元代道士——丘处机,清初西陵残梦道人汪憺漪笺评刊刻《西游证道书》一百回时,在卷首增添一篇元人虞集《西游证道原序》,“以为邱长春作,并谓得古本”(孙楷第《中国小说书目》),于是,“不根之谈乃愈不可拔也”(鲁迅《中国小说史略》)。 清初学者吴玉搢在乾隆十年(1746)纂修《山阴县志》时,见到明天启年间《淮安府志》卷十九《艺文志·淮贤文目》载:“吴承恩,《射阳集》四册□卷,《春秋列传序》,《西游记》。”山阴人阮葵生在乾隆三十六年(1771)撰《茶余客话》时,据旧县志亦主张《西游记》为吴承恩作。清嘉庆著名学者焦循在所著《剧说》中曾引阮葵生的资料,并考辨此事。朴学家丁晏在嘉庆、道光年间完成《石亭记续编》一书,力证《西游记》为吴承恩作,指出丘处机作《西游记》小说之谬。清代大学者纪昀根据《西游记》中“祭赛国之锦衣卫,朱紫国之司礼监,灭法国之东城兵司马,唐太宗之大学士翰林院中书科,皆同明制”,因此断定:“《西游记》为明人依托,无疑也”(《如我是闻》三)。然而,这些学术成果当时均不被人重视,人们一直因循汪憺漪之旧说,一直到1921年汪原放用新式标点刊印《西游记》时,胡适在《西游记考证》中推断,“《西游记》小说之作必在明朝中叶以来一位无名的小说家做的”。鲁迅先生在1922年与胡适通信中指出作者为射阳山人吴承恩,在第二年撰写《中国小说史略》时,根据天启《淮安府志》及吴玉搢、纪昀、阮葵生、丁晏等人论述,认为吴承恩是《西游记》最后加工写定者。至此,学术界见解趋于一致。
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明代《西游记》研究新探 收藏
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出处: 《西游记》研究新探
简 介:明代《西游记》诞生以来,现存于世的版本分简本、繁本系列,繁本有“华阳洞天主人校”本世德堂系列,又有“李卓吾先生批评西游记”系列;简本有朱鼎臣《唐僧出身西游记传》,又有阳(杨)志和本《西游记传》。在最早的世德堂本《西游记》前有陈元之《刊西游记序》揭示了《西游记》出版前后的相关信息,繁本中《李卓吾先生批评西游记》乃最早的批评本,构成明代《西游记》研究的最珍贵信息资料,而,幔亭过客《西游记题词》,谢肇淛在《五杂俎》卷十五关于西游记评论,以及吴从先在《小窗自纪》对于《西游记》的评价,均构成明代《西游记》研究的主流倾向,代表了当时社会知识阶层有识之士的客观评价,为考辨《西游记》作者、思想与时代提供有益的参考与借鉴。
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热闹·喧嚣·恶搞的背后 收藏
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出处: 《西游记》研究新探
简 介:百回本《西游记》自明中叶诞生后,迅速掀起一场神魔文化热,先是明代的神魔小说流派异军突起,与历史、人情小说并驾齐驱,共同构成明清小说的繁盛,历代续作不断,或借机续貂,或赚人眼球,或借尸还魂,一时间,林林总总,蔚为大观。 如果说明清以来的续书仅仅继续着吴承恩《西游记》故事的余续,人物、情节、主题已难以有所突破与创新,《西游补》是个例外。鲁迅是现代文学史上较早将古代文学与当代社会世俗人情结合起来的开山大师。他在《故事新编》中将大禹等古代神话传说人物以鲜活的白话文展示在我们面前。其中主要人物的语言均披上现代人的外衣(标识),诙谐、幽默、风趣。与传统文言小说截然不同,是扎根于新文学土壤的鲜活语言,开了现代“大话”的先河,应当是后来张恨水、柏杨的近缘。
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