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邺下风流与竹林风度:曹魏社会与文学 收藏
简 介:“邺下风流”与“竹林风度”,既体现在建安七子与竹林七贤的人生履历上,又体现在他们的文学书写之中。人们对建安时期“五言腾踊”的原因多有探寻,对正始诗赋的特点也多有探索。本书即是对这两个文学群体的历史描述,并追问建安、正始文学兴盛的原因和动力以及由此产生的历史新貌。具有较高的学术价值。
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邺下风流与竹林风度:曹魏社会与文学 收藏
简 介:“邺下风流”与“竹林风度”,既体现在建安七子与竹林七贤的人生履历上,又体现在他们的文学书写之中。人们对建安时期“五言腾踊”的原因多有探寻,对正始诗赋的特点也多有探索。本书即是对这两个文学群体的历史描述,并追问建安、正始文学兴盛的原因和动力以及由此产生的历史新貌。具有较高的学术价值。
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结语 寻找失去的世界 收藏
关键词:
简 介:建安文学的特征,一方面是叙写社会动乱、民生疾苦,一方面是抒发统一天下、建功立业的理想与壮志,二者是互为因果的,文学的对象是很外向的。待三足鼎立局面形成后,建功立业的理想是否实现姑且不言,但诗人渐渐感到社会对自我的禁锢,生活中一些美好的东西正在从身边消失,社会理应具有的、自己理应拥有的,正在失去或已经失去,诗人焦虑,感到自我似乎也在这“失去”的大潮中失去,于是他们把这种焦虑表现在作品中,这就是我们要论述的。
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“竹林七贤”家风与“各有俊才子” 收藏
关键词:
简 介:《世说新语·任诞》云: 陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比,康年少亚之。预此契者:沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下,肆意酣畅,故世谓“竹林七贤”。 大体说来,通脱而清玄、谨慎有识见、能言并善文、多才多情趣等,这些“竹林七贤”特有的气度,并非凭空而生,也并非凭空而被后世传诵,他们的家族是其家风产生的根由,而由他们发扬光大的家族传统,又由其“各有俊才子”承袭并随着时代风气的变化而焕发出新的光彩。由“竹林七贤”及其“各有俊才子”的家族传统,我们可以看到我们民族文化的某种传承方式,可以看到我们所津津乐道“竹林七贤”在当今的传统文化教育中的意义。
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“竹林七贤”与玄学艺术化 收藏
关键词:
简 介:正始年间,一种新的哲学思潮形成了,这就是以老庄哲学为核心融会儒家思想的玄学。“玄”,取《老子》首章“玄之又玄,众妙之门”之意,以“玄”来统摄世界,当时把《周易》《老子》《庄子》称为“三玄”。王弼创立了一整套玄学理论,何晏则以其权势地位来推广玄学。王弼、何晏后,玄学进入“竹林七贤”时期,由“有无本末”出发探讨“名教”与“自然”的关系。“名教”指人们的所为,具体的说就是人为的等级名分和教化;“自然”指宇宙本体、世界本源或宇宙万物本来的样子。嵇康从正面论证“越名教而任自然”,其曰:“夫气静神虚者,心不存于矜尚;体亮心达者,情不系于所欲。矜尚不存乎心,故能越名教而任自然;情不系于所欲,故能审贵贱而通物情。”其主张的关键不在于要人们从形式上超出名教对人的束缚,而是要从自己心底里摆脱名教对人的束缚。阮籍则批判那些礼法、名教之士,其《咏怀诗》六十七:
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“竹林七贤”在南朝的品格定位 收藏
关键词:
简 介:“竹林七贤”是魏末时的文人集合,他们的思想、作品乃至行为、活动、最终遭遇,充满着传奇色彩。历来人们对“竹林七贤”的评价,实际上都带有自己所处时代的期待。以下探索原生态的“竹林七贤”是怎样与东晋至南北朝的时代期望结合在一起的,所产生的“竹林七贤”又是什么形态的。
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“竹林七贤”盛名之兴起 收藏
关键词:
简 介:“竹林七贤”之名并不盛称其身前。 据《后汉书·党锢列传》载:后汉时兴起为名士“称号”而“共相标榜”之风,既有为个体“称号”,如“天下规矩房伯武,因师获印周仲进”“汝南太守范孟博,南阳宗资主画诺。南阳太守岑公孝,弘农成瑨但坐啸”“天下模楷李元礼,不畏强御陈仲举,天下俊秀王叔茂”等。又有为群体连署的“称号”,如“三君”“八俊”“八顾”“八及”“八厨”。“称号”在彼时或成为“共为部党”而获罪的依据,《后汉书·党锢列传》又载,“张俭乡人朱并,承望中常侍侯览意旨,上书告俭与同乡二十四人别相署号,共为部党,图危社稷”。于是我们看到,对“共相标榜”的“称号”,既有正面赞誉,亦有反面抨击,二者的例子都有。那么,“竹林七贤”的称谓又有什么意味呢?
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