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《春秋》韵义 收藏
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出处: 经义韵编
简 介:《春秋》乃经史合一编年体例,所谓“见诸行事深切著明”者也。孔子志在《春秋》,以之为礼教纲常褒贬判例。关于《春秋》经名来历,杨士勋于《春秋穀梁传注疏》篇首疏云:“仲尼所修谓之经。经者,常也,圣人大典,可常遵用,故谓之经。”杜预《春秋左氏传》序指出:“《春秋》者,鲁史记之名也。记事者,以事系日,以日系月,以月系时,以时系年,所以纪远近、别同异也。故史之所记,必表年以首事,年有四时,故错举以为所记之名也。”关于《春秋》主旨与修因,《春秋公羊传注疏》何休序云:“昔者孔子有云:‘吾志在《春秋》,行在《孝经》。’此二学者,圣人之极致,治世之要务也。”范宁《春秋穀梁传序》云:“昔周道衰陵,乾纲绝纽,礼坏乐崩,彝伦攸。弑逆篡盗者国有,淫纵破义者比肩。是以妖灾因衅而作,民俗染化而迁,阴阳为之愆度,七曜为之盈缩,川岳为之崩竭,鬼神为之疵厉。故父子之恩缺,则《小弁》之刺作。君臣之礼废,则《桑扈》之讽兴。夫妇之道绝,则《谷风》之篇奏。骨肉之亲离,则《角弓》之怨彰。君子之路塞,则《白驹》之诗赋。天垂象,见吉凶。圣作训,纪成败。欲人君戒慎厥行,增修德政。盖诲尔谆谆,听我藐藐,履霜坚冰,所由者渐。四夷交侵,华戎同贯,幽王以暴虐见祸,平王以微弱东迁。征伐不由天子之命,号令出自权臣之门,故两观表而臣礼亡,朱干设而君权丧。下陵上替,僭逼理极。天下荡荡,王道尽矣。孔子睹沧海之横流,乃喟然而叹曰:‘文王既没,文不在兹乎!’言文王之道丧,兴之者在己,于是就大师而正《雅》、《颂》,因鲁史而修《春秋》,列《黍离》于《国风》,齐王德于邦君,所以明其不能复雅,政化不足以被群后也。于时则接乎隐公,故因兹以托始,该二仪之化育,赞人道之幽变,举得失以彰黜陟,明成败以著劝诫,拯颓纲以继三五,鼓芳风以扇游尘。一字之褒,宠逾华衮之赠。片言之贬,辱过巿朝之挞。德之所助,虽贱必申。义之所抑,虽贵必屈。故附势匿非者无所逃其罪,潜德独运者无所隐其名,信不易之宏轨,百王之通典也。先王之道既弘,麟感而来应。因事备而终篇,故绝笔于斯年。成天下之事业,定天下之邪正,莫善于《春秋》。”孔颖达《春秋左传正义》序亦指出:“夫《春秋》者,纪人君动作之务,是左史所职之书。王者统三才而宅九有,顺四时而治万物。四时序则玉烛调于上,三才协则宝命昌于下,故可以享国永年,令闻长世。然则有为之务可不慎与,国之大事在祀与戎,祀则必尽其敬,戎则不加无罪,盟会协于礼,兴动顺其节,失则贬其恶,得则褒其善。此《春秋》之大旨,为皇王之明鉴也……暨乎周室东迁,王纲不振,楚子北伐,神器将移。郑伯败王于前,晋侯请隧于后。窃僭名号者,何国不然。专行征伐者,诸侯皆是。下陵上替,内叛外侵,九域骚然,三纲遂绝。夫子内韫大圣,逢时若此,欲垂之以法则无位,正之以武则无兵,赏之以利则无财,说之以道则不用。虚叹衔书之凤,乃似丧家之狗,既不救于已往,冀垂训于后昆。因鲁史之有得失,据周经以正褒贬。一字所嘉,有同华衮之赠;一言所黜,无异萧斧之诛。所谓不怒而人威,不赏而人劝,实永世而作则,历百王而不朽者也。”《春秋》“三传”即《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》,三者所述各有侧重,郑玄《六艺论》云:“《左氏》善于礼,《公羊》善于谶,《穀梁》善于经。”儒教义理基本要素如本位立场、信念前提、基本架构、核心内容、价值取向、思维模式、担当主体、历史脉动等,在《春秋》“三传”中均有具体体现且各有表述侧重。
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《易经》韵义 收藏
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出处: 经义韵编
简 介:《周易》是中华民族集体智慧的结晶,其中古圣先贤贡献突出。《周易》基本内容包括卦爻辞与十翼阐释,具体而言即上经下经六十四卦卦辞、三百八十六爻爻辞,阐发卦辞的彖辞、大象辞,阐发爻辞的小象辞,专门阐发乾坤两卦卦爻辞的文言辞,以及系辞上下、说卦、序卦与杂卦。关于《周易》主旨,孔颖达《周易正义》序指出:“夫易者,象也。爻者,效也。圣人有以仰观俯察,象天地而育群品;云行雨施,效四时以生万物。若用之以顺,则两仪序而百物和;若行之以逆,则六位倾而五行乱。故王者动必则天地之道,不使一物失其性;行必协阴阳之宜,不使一物受其害。故能弥纶宇宙,酬酢神明,宗社所以无穷,风声所以不朽。非夫道极玄妙,孰能与于此乎?斯乃乾坤之大造,生灵之所益也。”《周易》以阴()阳()耦合比拟物象,以八经卦(乾坤震巽坎离艮兑)的错综复杂排列组合为六十四卦、三百八十六爻,模象万物静动态势,内外卦体本末交感,上下六爻时位流行,吉凶悔吝补过无咎。为君子谋善易不占,法天文而开人文,本天道而立人道,随时变易当位中正,洁静精微各适性分,阴阳和谐顺治天下。具体而言,《周易》每卦由上下经卦构成,上下经卦卦象乃分析卦德爻时之母体。《周易》卦象、爻象不一而足,然而均形象鲜活,若能明晓其象,则卦爻辞义理可迎刃而解。《周易》卦体六爻时位内在关联,下三爻位构成内卦,上三爻位构成外卦。初、三、五爻位为阳之正位,二、四、上爻位为阴之正位,二爻五爻为阴阳中位,阴阳是否得中得正关乎吉凶悔吝。内外卦中初四爻、二五爻、三上爻分别为对应关系,其中阴阳对应为正应,阳阳、阴阴同类若合则为同德相合。相邻两爻为相比关系,其中阴在阳上为阴乘阳,阴在阳下则为阴承阳,这些时位联系构成了分析爻变义理的基本框架。就儒教义理而言,《周易》侧重表述了君子主体担当、礼位时空中正、阴阳内外交相感应以及象数类比思维等基本要素。关于《周易》源流沿革,孔颖达《周易正义》序指出:“若夫龙出于河,则八卦宣其象;麟伤于泽,则《十翼》彰其用。业资九圣,时历三古。及秦亡金镜,未坠斯文;汉理珠囊,重兴儒雅。其传《易》者,西都则有丁、孟、京、田,东都则有荀、刘、马、郑,大体更相祖述,非有绝伦。唯魏世王辅嗣之《注》独冠古今,所以江左诸儒并传其学,河北学者罕能及之。其江南义疏十有余家,皆辞尚虚玄,义多浮诞。原夫易理难穷,虽复玄之又玄,至于垂范作则,便是有而教有。若论住内住外之空,就能就所之说,斯乃义涉于释氏,非为教于孔门也,既背其本,又违于《注》……考察其事,必以仲尼为宗;义理可诠,先以辅嗣为本。去其华而取其实,欲使信而有征,其文简,其理约,寡而制众,变而能通。”据说,伏羲始画八卦,文王重之为六十四卦并作卦辞,周公作爻辞,孔子整理并作《十翼》以发明卦爻辞之人文内涵,传至两汉形成今古文易学传统,郑玄等学者对象数义理予以初步整合,魏晋王弼等兴起义理,唐代孔颖达等整合之。作为经学重镇,后世易学无不时中发明《周易》大义,因历代因缘际遇而应时兴起,唐宋明清大家辈出,居常达变发明儒教。其中,清版《周易正义》即魏王弼、晋韩康伯注与唐孔颖达疏的内在整合,立足义理,易象清明,立论平正,影响深远。宋代大儒程颐所撰《周易程氏传》则为《周易》义理学经典,学理正大且对王弼注本之虚浮多所匡正,以下韵解兼采《周易程氏传》与《周易正义》之精华,庶几义理更为彰明。
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“三礼”韵义 收藏
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出处: 经义韵编
简 介:“三礼”即《周礼》《仪礼》《礼记》。至于“三礼”主旨,孔颖达《礼记正义》序指出,“夫礼者,经天纬地,本之则大一之初;原始要终,体之乃人情之欲。夫人上资六气,下乘四序,赋清浊以醇醨,感阴阳而迁变。故曰:人生而静,天之性也;感物而动,性之欲也。喜怒哀乐之志,于是乎生;动静爱恶之心,于是乎在。精粹者虽复凝然不动,浮躁者实亦无所不为。是以古先圣王鉴其若此,欲保之以正直,纳之于德义。犹襄陵之浸,修堤防以制之;覂驾之马,设衔策以驱之。故乃上法圆象,下参方载,道之以德,齐之以礼……夏商革命,损益可知;文武重光,典章斯备。洎乎姬旦,负扆临朝,述《曲礼》以节威仪,制《周礼》而经邦国。礼者,体也,履也,郁郁乎文哉!三百三千,于斯为盛。纲纪万事,雕琢六情……顺之则宗祏固,社稷宁,君臣序,朝廷正;逆之则纪纲废,政教烦,阴阳错于上,人神怨于下。故曰,人之所生,礼为大也。非礼无以事天地之神,辩君臣长幼之位,是礼之时义大矣哉!暨周昭王南征之后,彝伦渐坏;彗星东出之际,宪章遂泯……夫子定礼正乐”。儒教义理基本要素如本位立场、信念前提、基本架构、核心内容、价值取向、思维模式、担当主体、历史脉动、时中创新等,在“三礼”中均有具体体现且各有表述侧重。
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《书经》韵义 收藏
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出处: 经义韵编
简 介:《尚书》书名何来?孔安国《尚书》序指出,“圣贤阐教,事显于言,言惬群心,书而示法,既书有法,因号曰‘书’。后人见其久远,自于上世,尚者上也,言此上代以来之书,故曰‘尚书’。且言者意之声,书者言之记,是故存言以声意,立书以记言……书者,写其言,如其意,情得展舒也”。《尚书》书名何义?《尚书正义》序指出,“夫《书》者,人君辞诰之典,右史记言之策。古之王者事总万机,发号出令,义非一揆。或设教以驭下,或展礼以事上,或宣威以肃震曜,或敷和而散风雨,得之则百度惟贞,失之则千里斯谬。枢机之发,荣辱之主,丝纶之动,不可不慎。所以辞不苟出,君举必书,欲其昭法诫,慎言行也……勋华揖让而典谟起,汤武革命而誓诰兴。先君宣父,生于周末,有至德而无至位,修圣道以显圣人,芟烦乱而翦浮辞,举宏纲而撮机要,上断唐虞,下终秦鲁,时经五代,书总百篇……巍巍荡荡,无得而称。郁郁纷纷,于斯为盛。斯乃前言往行,足以垂法将来也”。至于《尚书》内容,由《虞书》五篇(《尧典》《舜典》《大禹谟》《皋陶谟》《益稷》)、《夏书》四篇(《禹贡》《甘誓》《五子之歌》《胤征》)、《商书》十七篇(《汤誓》《仲虺之诰》《汤诰》《伊训》《太甲上中下》《咸有一德》《盘庚上中下》《说命上中下》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》)、《周书》三十二篇(《泰誓上中下》《牧誓》《武成》《洪范》《旅獒》《金縢》《大诰》《微子之命》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》《无逸》《君奭》《蔡仲之命》《多方》《立政》《周官》《君陈》《顾命》《康王之诰》《毕命》《君牙》《冏命》《吕刑》《文侯之命》《费誓》《秦誓》)共计五十八篇构成。
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