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跨文化研究（总第11辑） 收藏
简 介：《跨文化研究》为北京第二外国语学院的跨文化研究院组织编撰的综合性学术集刊，其主旨是瞩望人文，学宗博雅，拆解古今中西樊篱，汇通人文，“六艺”兼容；立足语言文学，却无学科本位，尝试将文学、历史、宗教、哲学、语言融于一体。书中以跨文化的方法和视野审视人类古今精神问题，通过对话与交流，致力于推进以中化西、中学西传和中国文化的现代化，为拓展中国文化世界化的渠道，提升中国文化软实力做不懈的努力。
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跨文化研究（总第10辑） 收藏
简 介：《跨文化研究》为北京第二外国语学院的跨文化研究院组织编撰的综合性学术集刊，其主旨是瞩望人文，学宗博雅，拆解古今中西樊篱，汇通人文，“六艺”兼容；立足语言文学，却无学科本位，尝试将文学、历史、宗教、哲学、语言融于一体。书中以跨文化的方法和视野审视人类古今精神问题，通过对话与交流，致力于推进以中化西、中学西传和中国文化的现代化，为拓展中国文化世界化的渠道，提升中国文化软实力做不懈的努力。
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跨文化研究（总第8辑） 收藏
简 介：《跨文化研究》为北京第二外国语学院的跨文化研究院组织编撰的综合性学术集刊，其主旨是瞩望人文，学宗博雅，拆解古今中西樊篱，汇通人文，“六艺”兼容；立足语言文学，却无学科本位，尝试将文学、历史、宗教、哲学、语言融于一体。书中以跨文化的方法和视野审视人类古今精神问题，通过对话与交流，致力于推进以中化西、中学西传和中国文化的现代化，为拓展中国文化世界化的渠道，提升中国文化软实力做不懈的努力。
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跨文化研究（2019年第2辑/总第7辑） 收藏
简 介：《跨文化研究》为北京第二外国语学院的跨文化研究院组织编撰的综合性学术集刊，其主旨是瞩望人文，学宗博雅，拆解古今中西樊篱，汇通人文，“六艺”兼容；立足语言文学，却无学科本位，尝试将文学、历史、宗教、哲学、语言融于一体。书中以跨文化的方法和视野审视人类古今精神问题，通过对话与交流，致力于推进以中化西、中学西传和中国文化的现代化，为拓展中国文化世界化的渠道，提升中国文化软实力做不懈的努力。
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跨文化研究（总第11辑） 收藏
简 介：《跨文化研究》为北京第二外国语学院的跨文化研究院组织编撰的综合性学术集刊，其主旨是瞩望人文，学宗博雅，拆解古今中西樊篱，汇通人文，“六艺”兼容；立足语言文学，却无学科本位，尝试将文学、历史、宗教、哲学、语言融于一体。书中以跨文化的方法和视野审视人类古今精神问题，通过对话与交流，致力于推进以中化西、中学西传和中国文化的现代化，为拓展中国文化世界化的渠道，提升中国文化软实力做不懈的努力。
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跨文化研究（总第10辑） 收藏
简 介：《跨文化研究》为北京第二外国语学院的跨文化研究院组织编撰的综合性学术集刊，其主旨是瞩望人文，学宗博雅，拆解古今中西樊篱，汇通人文，“六艺”兼容；立足语言文学，却无学科本位，尝试将文学、历史、宗教、哲学、语言融于一体。书中以跨文化的方法和视野审视人类古今精神问题，通过对话与交流，致力于推进以中化西、中学西传和中国文化的现代化，为拓展中国文化世界化的渠道，提升中国文化软实力做不懈的努力。
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跨文化研究（2019年第2辑/总第7辑） 收藏
简 介：《跨文化研究》为北京第二外国语学院的跨文化研究院组织编撰的综合性学术集刊，其主旨是瞩望人文，学宗博雅，拆解古今中西樊篱，汇通人文，“六艺”兼容；立足语言文学，却无学科本位，尝试将文学、历史、宗教、哲学、语言融于一体。书中以跨文化的方法和视野审视人类古今精神问题，通过对话与交流，致力于推进以中化西、中学西传和中国文化的现代化，为拓展中国文化世界化的渠道，提升中国文化软实力做不懈的努力。
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喻象阐释与现代主义阐释学 收藏
作者： 雅克布·霍温德(Jacob Hovind) 文 胡继华 译 出版时间：2023年04月
出处： 跨文化研究（总第12辑）
简 介：在整个作品体系之中，奥尔巴赫事实上建构了一种特殊的文学理解方法。其重要性在于，这种阐释学源于他数十年如一日地沉潜于喻象阐释，这是一种本质上属于基督教传统的解读方式，他为之考镜溯源，追踪到了上至罗马晚古，下达中世纪。从“喻象阐释”之中，又兴现出一种十足现代主义的批评视点。以这种视点去看摹仿论，则取决于喻象理解的结构而非文学现实主义的素朴学说，其渐渐从奥尔巴赫的阐释学之中显山露水，即摹仿论乃是一种语言喻象。在《摹仿论》中，摹仿作为这种喻象历史的独特主题，本身就是一种现实借以主观地转化为文学的喻象结构，而非直接通达一种文本之外的现实。摹仿是一种修辞——摹仿的“历史”成为一个已经作为喻象结构之喻象故事。文学的“现实”永远是被再现的现实，即一种修辞行为的意向性与淡泊性创造物。
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赫尔德，原始主义与诗的时代 收藏
作者： 欧根·里德（Eugen Reed） Eugen Reed 文 胡继华 主编 出版时间：2019年07月
简 介：原始主义有两种形式，即编年原始主义和文化原始主义。它们在18世纪德国伟大的历史学家和美学家赫尔德的作品之中均得到了较早的表达。赫尔德坚持整体人格的自然进展，这就决定了他以一种清楚明白的原始主义的方式将“自然”用作规范。他以同样方式回答两个问题：什么样的最佳环境产生了创造性人格？何种环境产生了均衡人格？赫尔德为完成《历史哲学观念》而提出的学说让他背离了其早期作品的审美主义。人类的“青春”不复是唯一有价值的时代；因此，一种文化相对主义的精神已经显山露水。我们不妨大而化之地把1784年前赫尔德的原始主义架构描述为一种影响深远的“世界循环单极无限论”。这些结论无疑都体现在《另类历史哲学》之中，也同时构成赫尔德全部作品的显著特征——坚持不懈地将“自然”用作规范。
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边框 收藏
作者： 德里达（Jacques Derrida） 文 胡继华 译 出版时间：2017年07月
简 介：这篇文章是德里达论述艺术与美学的名著《绘画中的真理》的前言。在这篇前言之中，他提出，印象派画家塞尚许诺“要偿还绘画中的真理”，这个句子不是记述语句，而是述行语句。这个述行语句表现出画家独特的风格、独特的智慧与独特的笔触，突破了传统形而上学及其逻各斯中心轮基础的框架，表现出艺术追求自律的渴望。
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解构批评三范例：命名、礼物与圣者书信 收藏
简 介：解构不是虚无，解构批评也不是虚无主义。解构批评拆解人为的学科区隔，承纳传统，汇通哲学与文学，强化了诗思张力，尤其关切人文，却未废黜人文传统。通过解读诗人德吉、人类学家莫斯以及作家福楼拜笔下的柏拉图，德里达提供了解构批评的三个范例，论说了命名行为、礼物经济以及哲学与诗歌之对立的消解。
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