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禅宗:回到“佛教”本身 收藏
出处: 中国佛学(2019年总第45期)
简 介:学界关于禅宗中国化的研究,已经取得了一致的共识,即禅宗乃是一个典型的中国化佛教宗派,它的中国化在中国佛教诸宗派中是最为彻底的。然而,禅宗无论如何中国化,它依然还是一个佛教宗派,并非像日本批判佛教所指责的那样,禅宗已经偏离了佛教轨道,因为禅宗无论是在其思想中还是在其实践中,都仍然遵循佛教的一些基本原则和坚守佛教的一些基本思想,比如“空”和“解脱”的观念,如若不是这样,那它就不是佛教了。总之,禅宗在其中国化的过程中又不忘回到佛教本身,这是其“世出世间不二”观念在佛教宏观文化上的表征。
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关键词:
出处: 农业伦理学进展(第1辑)
简 介:什么是农业?农业就是人类利用地球表面资源(如土、水、气、阳光等)对有生命的动植物施以适当的人工影响而进一步获取更多动植物产品的活动。人们之所以要从事农业活动,其目的,或是为了获取食物,或是为了获取工业原料,或是为了美化环境(现在所谓的“观光农业”或“休闲农业”就是基于这样的考虑),或是为了保护生态。当然,这是就现代农业形态而言的,若从农业史上看,人类从事农业活动的初衷是为了获取更多的食物,而且获取食物也一直是农业活动的根本宗旨并贯穿整个农业史始终,毕竟“民以食为天”,只有农业活动才能为地球上越来越多的人口提供足够的食物以维持其生存和发展,从而推动人类文明的不断进步。
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“农禅并重”的农业伦理意境与佛教中国化 收藏
关键词:
出处: 农业伦理学进展(第1辑)
简 介:作为一个众所周知的事实,16世纪欧洲的“工业革命”与基督新教的产生有着密切的关系。基督新教所发展出来的那些与传统的天主教、东正教不同的价值理念实际上乃是“工业革命”所催生的工商业文明的宗教表达。马克斯·韦伯(Max Weber)的社会学名著《新教伦理与资本主义精神》就是发掘了资本主义工商业文明与基督新教之间的某种内在联系和双向互动,这是学术界津津乐道了多少年从而为众所知的一个学术观点;同样地,佛教自印度传入中国后,因为与中国古老的农业文明发生了实质性的联系,遂与以戒律来限制僧人参与农作的印度佛教有了不同,这主要表现在中国的农业伦理进入了中国佛教的价值体系和话语表达,从而使得中国的农业伦理超越经济领域在中国佛教中得到了宗教的升华,并为佛教中国化提供了丰富的精神资粮,这种精神资粮,若不深入考察中国佛教尤其是禅宗,是不足以发现的,因为在一般人的理解中,农业,对社会来讲,就是解决吃饭穿衣问题的基础产业,而对个人来讲,尤其在中国古代,就是一消耗体力的脏活累活,比如,笔者来自农村,小时候没少跟在父亲后面干农活。农作劳动在我幼小心灵所留下的只是劳累和痛苦,没有半点人性之光芒。然而时过境迁,现在研究佛教的我,却从禅宗里发现了一条人性定律,那就是,如果你把某种令自己感到痛苦的活动直接当成是佛教修行,那么,这项活动立马便会成为提升你生命品质的功德之举,这就是所谓的“担水劈柴是道”,这就是所谓的“但用此心,直了成佛”,比如慧能就是在“破柴踏碓”“腰石舂米”中悟得“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃”这个“四句偈”的,而五代僧人布袋和尚则是在插秧时悟到如下之“插秧偈”的:
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庐山烟雨浙江潮 收藏
简 介:苏东坡(1037~1101)有首题为《观潮》的禅诗,曰:“庐山烟雨浙江潮,未到千般恨不消。到得还来别无事,庐山烟雨浙江潮。”关于这首禅诗所体现的佛理禅意,我就不说了,现在网上都能搜索到很多解释,有兴趣的自行阅读。我这里只是想借意其中的“庐山烟雨浙江潮”这句诗起个“兴”,说点庐山佛教与浙江佛教的关系。一般而言,诗忌重复,不但字不能重复,句子更不能重复。你想啊,总共四句话,其中有一句是重复的,也就是四句中有两句是一样的,哪还叫诗吗?当然,这也是一般说说而已,真正的诗坛高手是不受此限的,比如苏东坡就是不信这个邪,他写的《观潮》就属于“四句中有两句是一样的”诗,这一样的句子就是“庐山烟雨浙江潮”。浙江,就是现在浙江省的钱塘江。钱塘江的潮水,尤其是中秋节期间的潮水,那是非常壮观,自古至今就是旅游观光的好卖点,苏东坡就曾经游观并有“八月十八潮,壮观天下无”的诗句留世。至于庐山,那更是中外闻名的旅游胜地,在庐山烟雨的朦胧中,“日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺,疑是银河落九天”。那同样是“壮观天下无”。不过,无论是庐山烟雨的壮观,还是浙江潮的壮观,都还各自伴随着人文方面的壮观,具体地说就是佛教的壮观或壮观的佛教,亦即以庐山东林寺为祖庭的净土宗和以浙江天台山国清寺为祖庭的天台宗。天台宗和净土宗在中国佛教史上真的还演绎了一出“庐山烟雨浙江潮”般相互辉映“美美与共”的佛教大戏,而其序幕就是天台宗创始人智者大师(538~597)的庐山之行。
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“人间佛教”与大学生的“生命教育” 收藏
简 介:生命教育是佛教教育的一个重要面向。作为当代一种重要的佛教形态,“人间佛教”,尤其是星云大师所开创的台湾佛光山的“人间佛教”,在生命教育方面有着丰富的理论和实践,为有效解决当代人所面临的生命困惑提供了宝贵的经验。面对当代大有愈演愈烈之势的大学生自杀问题,“人间佛教”理应在大学生生命教育领域有所作为,也能够有所作为。大学生自杀的原因固然是多方面的,但他们对生命本身究竟为何缺乏正确的了解却是问题的症结所在。“人间佛教”应该帮助大学生了解生命的“空性”见,从而激发生命的正能量,帮助他们度过生命的灰暗期,重新树立生活的信心。
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