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形象史学（2020下半年/总第16辑） 收藏
简 介：《形象史学》是由中国社会科学院历史研究所文化史研究室主办的中文学术集刊，所收论文主要以中国古代历史上各个时期不同形式的物质文化为研究对象。集刊打破学科界限，在唯物辩证法的指导下，将历史学、考古学、艺术史等学科的共性和特殊性结合起来，将中国古史研究中的考据法与图像学、新文化史等方法论结合起来，从多角度、多层面来梳理人类文明的演进，进一步扩展了史学研究的路径和视野。
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形象史学（2020上半年/总第15辑） 收藏
简 介：《形象史学》是由中国社会科学院历史研究所文化史研究室主办的中文学术集刊，所收论文主要以中国古代历史上各个时期不同形式的物质文化为研究对象。集刊打破学科界限，在唯物辩证法的指导下，将历史学、考古学、艺术史等学科的共性和特殊性结合起来，将中国古史研究中的考据法与图像学、新文化史等方法论结合起来，从多角度、多层面来梳理人类文明的演进，进一步扩展了史学研究的路径和视野。
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形象史学（2019下半年/总第14辑） 收藏
简 介：《形象史学》是由中国社会科学院历史研究所文化史研究室主办的中文学术集刊，所收论文主要以中国古代历史上各个时期不同形式的物质文化为研究对象。集刊打破学科界限，在唯物辩证法的指导下，将历史学、考古学、艺术史等学科的共性和特殊性结合起来，将中国古史研究中的考据法与图像学、新文化史等方法论结合起来，从多角度、多层面来梳理人类文明的演进，进一步扩展了史学研究的路径和视野。
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形象史学（2019上半年/总第13辑） 收藏
简 介：《形象史学》是由中国社会科学院历史研究所文化史研究室主办的中文学术集刊，所收论文主要以中国古代历史上各个时期不同形式的物质文化为研究对象。 本辑收录研究论文十四篇，内容涉及金维诺先生学术纪念专题、器物与图像、文本与图像、地理与图像等多个领域，分别从图像学、文学、语言学、地图学、建筑学、民俗学等多个学科对形象史学的跨学科意义进行实践性探讨。
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形象史学（2020下半年/总第16辑） 收藏
简 介：《形象史学》是由中国社会科学院历史研究所文化史研究室主办的中文学术集刊，所收论文主要以中国古代历史上各个时期不同形式的物质文化为研究对象。集刊打破学科界限，在唯物辩证法的指导下，将历史学、考古学、艺术史等学科的共性和特殊性结合起来，将中国古史研究中的考据法与图像学、新文化史等方法论结合起来，从多角度、多层面来梳理人类文明的演进，进一步扩展了史学研究的路径和视野。
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形象史学（2020上半年/总第15辑） 收藏
简 介：《形象史学》是由中国社会科学院历史研究所文化史研究室主办的中文学术集刊，所收论文主要以中国古代历史上各个时期不同形式的物质文化为研究对象。集刊打破学科界限，在唯物辩证法的指导下，将历史学、考古学、艺术史等学科的共性和特殊性结合起来，将中国古史研究中的考据法与图像学、新文化史等方法论结合起来，从多角度、多层面来梳理人类文明的演进，进一步扩展了史学研究的路径和视野。
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形象史学（2019下半年/总第14辑） 收藏
简 介：《形象史学》是由中国社会科学院历史研究所文化史研究室主办的中文学术集刊，所收论文主要以中国古代历史上各个时期不同形式的物质文化为研究对象。集刊打破学科界限，在唯物辩证法的指导下，将历史学、考古学、艺术史等学科的共性和特殊性结合起来，将中国古史研究中的考据法与图像学、新文化史等方法论结合起来，从多角度、多层面来梳理人类文明的演进，进一步扩展了史学研究的路径和视野。
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形象史学（2019上半年/总第13辑） 收藏
简 介：《形象史学》是由中国社会科学院历史研究所文化史研究室主办的中文学术集刊，所收论文主要以中国古代历史上各个时期不同形式的物质文化为研究对象。 本辑收录研究论文十四篇，内容涉及金维诺先生学术纪念专题、器物与图像、文本与图像、地理与图像等多个领域，分别从图像学、文学、语言学、地图学、建筑学、民俗学等多个学科对形象史学的跨学科意义进行实践性探讨。
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形象史学（2018上半年/总第11辑） 收藏
作者： 中国社会科学院历史研究所文化史研究室 主办 刘中玉 主编 出版时间：2019年01月
简 介：《形象史学》是由中国社会科学院历史研究所文化史研究室主办的中文学术集刊。本辑有名家笔谈、理论探讨、器物与图像、考古与文献、妈祖文化与海洋史研究五个栏目，所收文章运用的史料既有器物与图像，也有考古发掘与文献，多数文章附有一定数量的精美图片，图文并茂，形象生动，充分反映了“形象史学”的内在涵义与优势性特征，有助于深入理解和体会文章内容，更有助于既形象直观又深刻全面地掌握中国古代文化精髓。
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从巫史到图史 收藏
关键词：
简 介：形象记忆是人类早期文明传承的主要方式之一，特别是在史前时代，在物质文化形成的最初阶段，出于对自然和生命神秘性的敬畏与崇拜，以图像为主要呈现方式的形象记忆自产生之初便被有意识地作为表达、传递情感与精神的媒介来制作和传播了。《易传》有言：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜。”此语不仅反映了上古先民对图像功能的朴素认知，同时也强调了具有这种认知并拥有这种能力的人为“圣人”。“圣”者，许慎《说文解字》曰：“通也。从耳呈声。”所谓圣人，即“圣通而先识”者（郑玄《周礼注》），简言之，即能够通达天地人神之人，而最初掌握这种能力和权力的人，正是我们通常所说的“巫”。《国语·楚语下·观射父论绝地天通》曰：“古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”众多文献记载和考古发现均表明，早期人类社会的政权组织形态是巫王（圣）合一，王既是群巫之长，又是部落首领。而在这一政教合一的最初形态中，巫、史、祝、卜作为最早的文化阶层，往往相兼互通，故文献中多以巫史、祝史并称。可以说在文字产生以前，巫史演图并以图纪事的现象，使人类早期文明史的书写从一开始便带有“史以图传”的鲜明印记。
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14世纪蒙古体系变动下的青花瓷 收藏
关键词：
简 介：自“一带一路”倡议推进实施以来，丝绸之路研究又掀起一个新的高潮。所谓丝绸之路，实际上是对古代东西方之间远程贸易网络的指称，除此之外，虽然还有“香料之路”、“丝瓷之路”以及“金玉之路”（指史前）等不同的称呼，但究其命名原则都是一致的，即以国际主流贸易商品作为命名原则。就中国方面而言，事实上从公元8世纪以后，中国丝绸产品在国际市场上已退居为一般性丝织产品，不再占据主导性。继之而起的瓷器跃升为国际市场上的热销产品，受到东西方买家的追捧，并因此成为中国（China）的代名词。 与8世纪以前国际市场上大量出现仿制的中国丝绸产品一样，大约从12世纪开始，冒充“中国货”的仿制瓷频现于西方市场，希腊旅行家雅库特（yakut，1179～1229）便在国内见到当时冒充“中国货”的印度瓷，他在游记中写道：“这里（指下文提及的故临）制造陶瓷器皿，销售给我们国家，声称是中国货，其实不然。因为中国的粘土比这里的粘土要坚实得多，耐火性也好。用该城的粘土制造与中国器皿相同的器皿，点火焙烧三日，而耐火性超不过三日，然而中国粘土可在炉中连续焙烧十日。故临（今印度西南海岸奎隆一带）瓷器是黑色，而来自中国的瓷器无论透明与否均为白色或其他彩色。”大约一个世纪之后，在伊利汗国的制瓷中心你沙不儿（Nishapur，今伊朗霍腊散省内沙布尔）和卡尚（Kashan，位于今伊朗中部扎格罗斯山东麓卡尚绿洲中），出现了仿制中国青瓷的高潮（详见下文）。与此同时，为了投合西方对于白底彩釉系列瓷器的审美趣味，中国的瓷器制造业又开发出一款新产品——青花瓷，随后风靡整个伊斯兰世界以及欧洲市场。或正因于青花瓷的这种国际性特点，学界不乏有“青花瓷非中国发明，而是由国际市场催生出来的”观点。如《哈佛中国史》在论及元明瓷器时便称：“瓷器是中国人的发明，但是青花却不是。这种跨文化的审美趣味是由一个国际性的陶瓷市场催生出来的。对白底蓝纹的偏好最早起源于波斯。波斯工匠没有烧制真瓷的技术，但拥有能够在器物表面绘制生动花纹的钴类染料。了解了波斯人喜好的中国工匠利用自己超凡绝伦的上釉工艺，生产出了深受14世纪波斯市场欢迎的精细瓷器。”
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