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信心行传:中国内地会在华差传探析(1865~1926) 收藏
简 介:本书探讨了19世纪中后叶来华的英国籍基督新教传教士戴德生早期在华的宗教传播经历,他基于个人差传理念筹建中国内地会的经过,以及内地会从清季创立之后对中国内地所进行的教务拓展和传教事业的建立。全书文献征引丰富,资料考订精详,对戴德生及其一手创立的中国内地会的前尘往事进行了详细的爬罗剔抉、勾稽索隐,勾勒出这一民元前后在华最大的基督新教传教机构的来龙去脉,还原了其教务全貌。
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妇女与差传:19世纪美国圣公会女传教士在华差传研究 收藏
简 介:林美玫有中国近代史和美国史的双重修养,又凭借对美国宗教及圣公会研究学术史的熟稔,对当时的美国社会背景与女传教士的宣教动机都交代得相当到位。作者大胆将“纯正妇女意识”和“妇女性别空间”这两个概念及理论引入大批美国妇女为何会从事教会工作的理性思考之中,从而开辟了新的解释路径。该书揭示了美国圣公会中国差会内部的复杂多样性,挖掘出圣公会在华女传教士的多个集体性个案,并结合美国宗教史、美国妇女研究、中国妇女研究与基督宗教在华史来阐述19世纪中美两国妇女在宗教—性别—文化上对话的意义,是近年来“妇女与宗教”研究领域内不可多得的佳作。
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信心行传:中国内地会在华差传探析(1865~1926) 收藏
简 介:本书探讨了19世纪中后叶来华的英国籍基督新教传教士戴德生早期在华的宗教传播经历,他基于个人差传理念筹建中国内地会的经过,以及内地会从清季创立之后对中国内地所进行的教务拓展和传教事业的建立。全书文献征引丰富,资料考订精详,对戴德生及其一手创立的中国内地会的前尘往事进行了详细的爬罗剔抉、勾稽索隐,勾勒出这一民元前后在华最大的基督新教传教机构的来龙去脉,还原了其教务全貌。
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《信心行传:中国内地会在华差传探析(1865~1926)》结论 收藏
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出处: 信心行传:中国内地会在华差传探析(1865~1926)
简 介:综观中国内地会自清季到民初(同治四年至民国十五年,1865~1926)在华传教事业的发展,可说是戴德生个人传教生命的延续和扩大。戴德生早年家庭生活历练,培育了他诚挚、坚毅的美德。更换工作的冲击,促成他反省自己和基督宗教的关系,形成全凭信心和祷告处理周遭一切难题的态度。戴氏受到18世纪以来英国宗教复兴倡导信徒应有纯净生活的影响,对自我要求甚严,又深信人唯有重生得救、顺服上帝才能过得胜的生活,遂立志效法使徒向普天下传福音的精神来中国传教。早期的在华传教活动,使戴德生发现鸦片走私和苦力贸易是传教士与中国人民沟通的两大障碍。薙发留辫、华衣布履,易于亲近百姓;而行医施医既消弭了双方的敌视,又能博得好名声。随着个人深入民间传教旅行的实地经历,增加其对自己传教方略的信心,戴德生遂向所属中国传道会辞职。回英后,他发表《中国属灵的需求及要求》,阐述当时基督新教各传教团体开创在华事业的情形及自己向中国内地传教开拓的构想,引起广泛共鸣,遂纠集志同道合之士成立内地会,实现他久蕴于心的传教蓝图。
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出处: 信心行传:中国内地会在华差传探析(1865~1926)
简 介:转型时期(1891~1926)的中国内地会处在清季到民国政治、经济、社会等变迁中,成为基督新教超宗派(inter-denominational)的传教团体,并得到卫理圣经会(Bible Christian Methodist Mission)、芬兰自由会(The Finnish Free Church)、德女执事会(The Friedenshort Deaconess Mission)、德华盟会(The German China Alliance)、德女公会(The German Women’s Missionary Union)、立本责信美会(The Liebenzell Mission)、挪华盟会(The Norwegian Alliance Mission)、挪威会(The Norwegian Mission in China)、北美瑞挪会(The Scandinavian Alliance Mission)、圣可里会(The St.Chrischona Pilgrim Mission)、瑞华盟会(The Swedish Alliance Mission)、圣洁会(The Swedish Holiness Union)、瑞华会(The Swedish Mission in China)等13个西方基督新教传教团体的支持,增强了内地会在华传教事业的力量。迈向20世纪之际,原内地会创建者戴德生和其传教团体所尝试的差传策略,诸如信心传教、女宣工作、文字工作、教会本色化等,现已逐渐成熟且发展为“内地会系”的差传特色和传统。内地会组织方面,分为(1)英国分会,下设伦敦委员会(London Council);(2)北美分会,下设北美委员会(North American Council);(3)澳新分会,下设澳洲委员会(Australian Council),共同辅佐在华委员会处理日常会务。传教方式及策略方面,(1)重用平信徒(指未具神职身份的基督徒),因其能在简单物质环境中,发挥热诚又善于与人相处;(2)重视地方教会自养问题,体认自养有助于教会的健全发展;(3)致力消除鸦片烟害,并呼吁英国政府限制印度鸦片产量,只作医药使用;以及(4)延续巡回、医疗传教传统,加强中国教牧自传能力,并发展教育事业。
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出处: 信心行传:中国内地会在华差传探析(1865~1926)
简 介:光绪元年正月十六日(1875年2月21日),英国使馆译员马嘉理(Augustus Raymond Margary,1847-1875)受北京英国公使指派,进入云南迎接该国探测队员,在蛮允被巡抚岑毓英遣人所杀,导致中、英签订《烟台条约》(光绪二年七月二十六日,1876年9月13日),使英国获得宜昌、芜湖、温州、北海等为商埠,并可派遣领事至重庆等外交利益。中国内地会也顺此情势深入16省,从事传教活动。尽管备受西方教会人士的攻击,讥其费时无益,内地会却肯定巡回传教、贩卖书册的传教方式,认为此举能增进传教士与中国百姓间的友谊,并且符合该会“往普天下传福音给万民听”(“preach the Gospel to every creature”)的信条。其传教策略经过初创时期(1866~1874)的实际考验,已被该会传教士视为发展教务的最佳途径。茁壮时期(1875~1890),内地会除了继续加强浙江、江苏、安徽、江西等已开拓4省的教务活动,并积极尝试向华南的云南、贵州、广西,华中的湖北、湖南、四川,华北的河南、山西、陕西、甘肃、直隶、山东等12省巡回传教以扩大该会在华的传教事业。此外,内地会于是年六月(1875年7月)出版《亿万华民》(China’s Millions)教务杂志,向各界报道该会在华事业发展概况,期获得西方人士更多的支持。
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出处: 信心行传:中国内地会在华差传探析(1865~1926)
简 介:同治五年到十三年(1866~1874)间,内地会在华推展教务,建立该会传教特色,并以原有宁波教会为基础,扩充组织,延续戴德生早年在华的传教事业。同治五年八月二十二日(1866年9月30日),轮船“兰茂密友尔”号内地会传教士安抵上海,揭开该会在中国活动的序幕。戴德生经旧识美北长老会(American Presbyterian Mission,North)姜先生(William Gamble,即姜别利,1830~1886)协助安排住宿后,便带领女教士宓玫(Ms.Elizabeth Rose,?~1890,后为宓道生师母)和巴玛莉(Ms.Mary Bausum,后为白克敌师母)到宁波视察教务。在戴氏回英期间,宁波教会日常会务改由宓道生负责。该会教士白克敌、江朗笔、曹雅直、范明德等更积极开拓宁公桥(Ning-kong-gyiao)、奉化、绍兴为内地会传教新据点,为该会进一步教务发展作铺路工作。此后,戴德生也决定往杭州建立新的布道所(station),遂于九月十二日(1866年10月20日)离沪。到杭州,由美北长老会的葛林(Mr.D.D.Green)安排他暂居大美国浸礼会真神堂传教士金楷理(Carl T.Kreyer)的屋舍。戴氏从此以杭州为中心,积极发展内地会在浙江省的会务。然而其携妇女着华服往中国内地传教的方式,被视作违反西方伦理且置妇女同胞于危险的举动,引起旅华西人广泛的争论和不满。内地会首批差传团队——“兰茂密友尔教士团”(Lammermuir Party)——的传教行为,导致他们被戏称作“猪尾布道团”(Pigtail Mission)。内地会强调女传教士在开拓工作中的角色,也使戴德生被讥为“蠢人”。
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