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陈抟的易学后学 收藏
关键词:
出处: 陈抟及其后学研究
简 介:陈抟的易学后学,以蒙文通考证的陈抟学术传承表为基准。在此表中,陈抟的直传弟子有张无梦、杨扆、贾德升、刘海蟾、穆修、种放,此表缺少钱若水、张咏、张四郎、涂定辞。虽然,陈抟对自己的弟子或多或少地传授了易学,但相对来说,陈抟的易学是经由种放和穆修传入儒家,并影响社会的。种放虽对陈抟的易学传承居功至伟,但其相关著述极少,更多表现在由隐入仕治理国家,因而将其与钱若水、张咏列为陈抟治国理念的体现者。蒙文通所列传承陈抟易学的后学很多,其中产生重大影响的主要有穆修、邵雍、周敦颐和二程,陈抟对前三者的影响较为明显,由于本主题不宜涉及人物太多以至过于庞杂,本节侧重分析陈抟对穆修、邵雍和周敦颐的影响及他们学术上的联系。
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陈抟的道教后学 收藏
关键词:
出处: 陈抟及其后学研究
简 介:本章的研究对象是陈抟的道教后学。根据李简易《混元仙派之图》,所列陈抟弟子有鸿蒙君(张无梦)、张乖崖(张咏)、付林、李挺、张四郎、皇甫、涂定祥(应为涂定辞之误)、王衮、种放、贾德(得)升。根据蒙文通先生的考证,陈抟的直传后学为刘海蟾、张无梦、贾德升、杨扆、穆修和种放。其中,种放、张咏与穆修主要传承的不是陈抟的道教学术,故不列为本章内容。限于篇幅,本书主要考证师从于陈抟的道教直传弟子:刘海蟾、张无梦、付林、李挺、张四郎、皇甫、涂定辞、王衮、贾德升。此外,还包括对陈抟学术传承产生重要影响的再传弟子,丹道后学张无梦的弟子陈景元,及隐仙派重要传人张三丰。
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陈抟与士大夫的交往 收藏
关键词:
出处: 陈抟及其后学研究
简 介:宋代官方重视隐士,是士大夫与隐士交往的官方因素。唐代王维有诗曰:“圣代无隐者”,一个昌明的太平盛世,不应该有大量的隐士,因而历史上有各种招隐逸的举措。宋代有一系列招隐政策,《全宋文》收录大量有关“举遗逸”“举贤良方正”的诏文,宋王朝多次发布诏书要求官员发现隐逸之才士,把它作为考核官吏政绩的一个重要方面。士大夫的一个重要使命就是要向皇帝或朝廷推荐品德高洁、才华出众的隐士。并且,朝廷要求地方官员定期地拜访这些隐逸之士,发现隐士的困难要及时向朝廷报告。以种放为例。种放隐居之时,“陕西转运宋惟幹言其才行,诏使召之”,种放不仕,太宗“诏京兆赐以缗钱……有司岁时存问”,这里的“岁时存问”就是要求当地官员定时关照的意思。种放母亲去世后,“翰林学士宋堤、集贤院学士钱若水、知制诏王禹偁,言其贫不克葬。诏赐钱三万、帛三十匹、米三十斛以助其丧”。正是由于当地官员对隐士的关照,发现种放的为难之事,及时向政府报告,政府因而赐财物给种放。除此之外,兵部尚书张齐贤以贤良方正举荐种放。宋真宗分别在咸平四年、咸平五年,两次下《召种放诏》,“赐缗钱五万,令京兆府以礼遣赴阙”,“今遣供奉官周旺赍诏召汝赴阙,赐帛百匹,钱十万”。可以看出,朝廷对隐士的笼络与厚赐正是通过作为地方官的士大夫完成的。
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陈抟后学的界定 收藏
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出处: 陈抟及其后学研究
简 介:早在帝王征召陈抟之前,陈抟就与隐逸高士交往,以道行高深闻名。随着历代帝王对陈抟的征召与笼络,作为隐士的陈抟既以高寿闻名,亦以其高尚的道德闻名,又以其高深莫测的道术闻名。民众和士大夫拜访陈抟,欲从其学道者众多,“海内无贤不肖闻其风而慕之,其愿操几杖以师事之者不可胜数”。但资料显示,陈抟不轻易招收弟子。 关于陈抟学术的传承谱系,后人有多个版本,主要有:南宋李简易《混元仙派图》中所列陈抟的直传、再传弟子共11人,其中没有陈抟的易学弟子;朱震《汉上易解》仅列陈抟的易学后学为11人;蒙文通《陈抟学术表》的版本中陈抟后学为54人,蒙文通指出陈景元之学源于陈抟;周敦颐、邵雍与刘牧之学亦出自陈抟而皆以象数为学,又自附于儒家;刘海蟾为南宗之祖,其学出于陈抟。据笔者所搜集资料,此表尚不够完整。总共超过70人被列入陈抟的后学,其中得陈抟亲授者为种放、穆修、刘海蟾、张无梦、杨扆、付林、李挺、张四郎、皇甫、涂定辞、贾德升、钱若水、张咏等人,其他为后传者。以上的各个版本都不是完整的,《道海玄微》记载“常从希夷游者,尚有刘守拙、张虚白、混沌道士等”,“华山道士,无有不从学于希夷先生者”。从学于陈抟者很多,种放、穆修等人的学生亦远多于蒙文通先生所列。由于没有直接资料证明陈抟收何人为弟子(直接资料是指陈抟以弟子相称、弟子以陈抟为师和证明陈抟举行过收徒仪式的资料),以上版本多是根据现象上有传承陈抟学术的事实而确定传承谱系的,因而就有个人的主观因素。虽然各个传承谱系不尽相同,却各有一定的影响,得到普遍认可,因此,得到一张完整而准确的陈抟后学列表是很难做到的,本书所研究的“陈抟的后学”即以前人的传承谱系为基础,加以整理和厘定而成。
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