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明清文言小说的伦理叙事 收藏
作者: 赵毓龙 刘磊 陈丽平 著 出版时间:2019年05月
关键词:
出处: 明清小说伦理叙事研究
简 介:和白话小说相比,文言小说的历史更为源远流长,在概念上也更为模糊芜杂。我国的叙事传统往往要上溯到史传文学,而对“小说”这一文体最初的定义,与史传文学也有着千丝万缕的关联。桓谭云:“若其小说家,合丛残小语,近取譬论,以作短书,治身理家,有可观之辞。”班固《汉书·艺文志》中的“小说家流”概念更被后世目录学广泛采用: 小说家流,盖出于稗官,街头巷语,道听途说之所造也。孔子曰:“虽小道,必有可观者焉,致远恐泥。”是以君子弗为也,然亦弗灭也。闾里小知者之所及,亦使缀而不忘,如或一言可采,此亦刍荛狂夫之议也。 这里的“小说家”大致有两重意义,其一是搜集“街头巷语,道听途说”的民间之言、琐细之事,以期有“一言可采”,作为体察民情、保存史料的补充。其二是有裨于“治身理家”,带有垂范或鉴戒的意味。但无论前者还是后者,都重实录而斥虚妄,更多是以“史”之概念来规范小说。唐代刘知几《史通》将“小说”分为偏记、小录、逸事、琐言、郡书、家史、别传、杂记、地理书、郡邑簿十类。盛极一时的唐人传奇小说被完全摒弃在外,而地理书、郡邑簿之类,与今天的“小说”概念实在相去甚远。
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章回小说的伦理叙事 收藏
作者: 赵毓龙 刘磊 陈丽平 著 出版时间:2019年05月
关键词:
出处: 明清小说伦理叙事研究
简 介:章回小说是在宋元长篇平话基础上发展起来的,其分回标目,每个故事段落相对独立,同时又前后相续组成长篇的文本形式。因而,其形式比照之前的各类小说,更易容纳复杂的故事内容,进行细腻的人物刻画,涉及精致的故事情节,这也是我国章回小说内容丰富的原因之一,其中成就最为突出的章回小说内容有历史演义、英雄传奇、神魔怪异、世情小说等类型。 由于章回体例最初由宋元时期的“讲史”话本发展而来,除了在语言形式上受话本影响外,如小说中经常出现“话说”、“且说”和“各位看官”等字样,在章回小说的历史题材选材上也颇受话本小说的影响,如罗贯中的《三国志通俗演义》(通称《三国演义》),就是在众多三国故事话本基础上创作的。这类历史演义小说的形成较早,形成于元末明初,同时期还产生了英雄传奇小说《水浒传》等,虽然《水浒传》在取材上也是在一定的历史背景下展开的,但其重点不在于勾勒历史轨迹,更注重描绘英雄人物的战斗事迹,将重点放在人物形象的塑造上。一般学界认为这类小说源于宋元话本小说中的“说公案”“说铁骑儿”等类别,在刻画英雄人物时,往往突出他们的传奇性,虚构与想象更自由,不受历史的拘束。明代中后期荒诞离奇的神魔小说十分流行,其思想内容也相当复杂。这里面既有世俗欲念乃至某种反传统精神在幻想形态中的表现,也包含着许多夸饰宗教、宣扬因果报应的成分,这类小说以《西游记》为代表。鲁迅在《中国小说史略》中首次提出“神魔小说”的概念,“且历来三教之争,都无解决,互相容受,乃曰‘同源’,所谓义利邪正善恶是非真妄诸端,皆混而又析之,统于二元,虽无专名,谓之神魔,盖可赅括矣”。在《中国小说的历史的变迁》中,又进一步指出,“在小说中所写的邪正,并非儒和佛,或道和佛,或儒释道和白莲教,单不过是含糊的彼此之争,我就总结起来给他们一个名目,叫神魔小说”。到明代中期,章回小说创作经验丰富了,在艺术上更趋成熟,在取材上也更加多元化,出现了内容世俗化的题材类别。这类小说关注世态人情,情爱婚姻、家庭纠纷、社会生活等都成为这类小说关注的焦点,世情小说以描写日常生活为主,以《金瓶梅》《红楼梦》最著名。
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拟话本小说的伦理叙事 收藏
作者: 赵毓龙 刘磊 陈丽平 著 出版时间:2019年05月
关键词:
出处: 明清小说伦理叙事研究
简 介:在明清时期的诸种小说体式中,如果暂时抛开艺术品位、传播态势、文化地位等不提,单从伦理叙事成分在文本中的显性程度来看的话,拟话本小说无疑是最突出的存在——在一般印象里,读者们很容易在阅读拟话本小说的过程中,产生关于叙事者具象化的道德说教面孔的联想(而在其他小说体式中,类似的联想往往比较模糊)。 这当然得益于叙事话语中各成分要素的综合作用,但即使从最显眼的层面我们也可寻见其原因:从量上看,由于篇幅较短,拟话本可以用大约相等的叙事成本,呈现更多有明确伦理主题指向的故事,这种周期性重复的伦理叙事行为本身就令人印象深刻,而其所涉及的伦理范畴自然更为多样化,这也是其他小说体式所望尘莫及的(比如章回小说,由于文本容量的优势,也可以涉及多种伦理范畴,但由于相对明确的主题指向,一般只能集中讨论一个或一组伦理范畴);而从质上看,拟话本小说的叙事者们大多不隐晦,甚至道破、标榜故事的伦理主题,他们的伦理叙事活动是自觉的、强势介入的。这里仅举一例,相信读者一定对文本中叙事者时不时跳出来,模仿说书人口吻劝导、教训、扬善罚恶的行为印象深刻。
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