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城乡互动与农村家户现代化 收藏
简 介:本书以贵州黔西南布依族苗族自治州一个布依族与汉族大杂居、小聚居的典型村庄联增村为研究对象,通过访谈资料、数据、图表详细介绍了联增村过去和现在的发展状况,立足村庄实际情况,展开了居于历史立足当下又面向未来的村庄变迁研究,既揭示了联增村几十年来的发展的一般规律,也展示了联增村特有的发展轨迹。本书作为一部“资料性的学术专著”为农村社会研究提供了一个具有地域性和民族性特点的案例,也为以后的西南民族地区乃至全国的农村社会研究提供了更多的理论与实践支撑。
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城乡互动与农村家户现代化 收藏
作者: 张建 宗世法 陈斌 雷勇 等著 出版时间:2022年07月
简 介:本书以贵州黔西南布依族苗族自治州一个布依族与汉族大杂居、小聚居的典型村庄联增村为研究对象,通过访谈资料、数据、图表详细介绍了联增村过去和现在的发展状况,立足村庄实际情况,展开了居于历史立足当下又面向未来的村庄变迁研究,既揭示了联增村几十年来的发展的一般规律,也展示了联增村特有的发展轨迹。本书作为一部“资料性的学术专著”为农村社会研究提供了一个具有地域性和民族性特点的案例,也为以后的西南民族地区乃至全国的农村社会研究提供了更多的理论与实践支撑。
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“家户-区域”连续统的社会文化基础 收藏
关键词:
出处: 城乡互动与农村家户现代化
简 介:地方(Place),作为地理学研究中的重要范畴,不同阶段有不同表述。早期一般将其视为一个可绘制的自然空间,是“人类活动的容器”。对人类生理机能、心理状态、社会组织和经济收入、迁徙动机和分布格局等有显著影响。20世纪70年代,索尔(Sauer)、鲁克曼(Lukerman)与段义孚(Yi-Fu Tuan)等人文地理学家,从主观体验的角度出发,认为地方是当地民众对世界的一种态度。地理学研究的这种转向,不仅彰显了人类对自然环境认知能力和生存能力的提升,而且将地方中的社会结构,以及支撑这种结构的社会文化给凸显出来。
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村庄的人地适应系统与再造 收藏
关键词:
出处: 城乡互动与农村家户现代化
简 介:人地适应系统,主要有人地关系和适应性两方面理论旨归。人地关系,指“人类社会及其活动与自然地理环境的关系”。纵观人类社会发展过程,从早期的地理环境决定论,到当前的人地协调论,中间还经历过二元论、人地相关论(或然论、可能论)、适应论、人类生态理论、景观论、生产关系决定论、唯意志论等。简言之,是从“对应到适应”的过程。由此看来,人类与自然地理环境之间如何适应,是人地关系研究的主要范式。有研究指出,这种适应性研究,“旨在通过主体对外部环境变化的调整,以削减其负面影响并改善适应能力,是实现人地关系可持续发展的重要途径”。
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学校教育:体制嵌入及村校形塑 收藏
关键词:
出处: 屯堡村社教育
简 介:号营村的学校教育,虽然未能脱离中国社会农村教育的渊薮,其所取得的教育成就,却令诸多乡村望尘莫及。这与号营村村落社会与号营小学的长期良性互动紧密相关。一方面,村落社会积极参与学校教育实践;另一方面,学校以显著的教育成就回馈村落社会。换言之,此种理念下的学校教育,不仅可以给农村学生在未来的人生道路上提供科学知识,而且可以在实施过程中为凝聚乡村力量、传播乡村文明、培育乡土情感提供精神场域。在这种教育氛围下成长起来的学生,即使在身体上离开乡村,但他们可能由于情感依恋而记住乡村以及乡村学校。在合适且有必要的时候,会在物质、精神上给予乡村及乡村学校以回馈。因此,本章姑且将这种以乡村学校为载体,但与村落社会紧密关联的教育称为学校教育。
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礼制教育:礼制秩序及社区治理中的教育 收藏
关键词:
出处: 屯堡村社教育
简 介:礼制,乃礼仪制度的简称。古代流传下来的关于礼仪制度的专门文献,主要包括《周礼》《仪礼》和《礼记》三种,俗称“三礼”。这些文献典籍主要论述的是国家对礼仪方面的具体规定。如《仪礼》主要记载的是在特定情境中带有表演色彩的一整套行为体系;《礼记》主要论述伦理道德思想,以说明“礼”在社会中的意义和作用;而《周礼》的核心内容是讲述先秦的职官与各种典章制度。有研究者认为,关于“礼”的三种专门文献,其实约略相当于“礼”的三层含义:《仪礼》主要记述节文仪式,即在特定情境下使用的、带有表演色彩的一整套行为体系;《礼记》大体论述伦理道德,侧重阐发各种仪式的道德意义;《周礼》则主要是对政治制度的设计。无论何种层面的“礼”,都明显地带有国家色彩,也就是所谓的国家礼制。国家礼制以其鲜明的表演性、象征性和程式化、标准化而区分于民间礼仪。这是一种显著的对国家礼制与民间礼仪进行二元对立的分析范式。受这种范式的影响,当前的研究者都有意无意地将两者区分开来。即使注意到两者之间的关系,也只从“(国家)礼制的形成大多是社会上层或统治集团对流行的民间礼仪不断加以政治化和规范化的结果”的角度进行考虑。对于这一点,学术界已形成共识,“礼失求诸野”、“礼出于俗”等通俗的表述正好表征这一点。但在落地机制上,这种被政治化和规范化之后的国家礼制是如何传递到民间社会的呢?杨志刚认为历朝历代不断演绎和阐释的礼典可以促进礼制的传衍、下渗和普及。艾红玲等认为古代学校是促进国家礼制由庙堂向民间社会传播的主要载体。因为古代学校是习礼演礼的场所,也是一些重大礼典的行礼场所,学礼制度本身就是对古代礼制的丰富和发展。
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生计教育:有根生计与教育 收藏
关键词:
出处: 屯堡村社教育
简 介:号营村的发展历程,其实就是村民生计方式的变迁历程。在早期的发展过程中,村民在别无选择的情况下,将种植粮食作为其主要生计来源。经过较长时期的发展,号营村民当前的生计方式,已在量和质两方面发生明显变化。从量的角度视之,村民的生计来源,已从粮食种植拓展为蔬菜种植、小建筑包工和经商贸易三种;就质的方面而言,生计技能、生计收益等方面发生明显变化。促使这两方面变化的因素,除村民勤俭持家外,主要是其与土地、市场的关系已发生明显变化。因此,我们姑且以主要生计方式为依托,将村民与土地、市场关系变化而促使生计渠道拓展、生计能力提升以及覆盖人群扩大的过程,视为生计教育的过程。
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