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鄂伦春族神话的社会文化价值与当代传承 收藏
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出处: 鄂伦春族神话研究
简 介:鄂伦春族神话是凝结鄂伦春族先民集体智慧的“百科全书”,其中蕴含着历史学、人类学、社会学、文化学、宗教学、伦理学乃至价值体系的起源,体现了鄂伦春族先人认识自然、宇宙和自身的独特的思维方式和方法,它集文学、历史、宗教、哲学、律法、道德等多学科于一体,承载着鄂伦春族传统的文化记忆。它以极其深厚的文化底蕴传承于当代,给当代鄂伦春族社会文化生活注入了更多传统气息,它是人类弥足珍贵的非物质文化遗产。鄂伦春人充分认同和珍视本民族神话作品,在不断延续和发扬神话的社会价值、文化价值的同时,也在探索将神话作品广泛运用于日常生产生活实践之中,将它投向了更为深广的社会经济、文化等领域:如神话的舞台剧展演等,赋予了神话更多的现实意义和价值,使独具特色的鄂伦春族神话在当代社会舞台呈现了无限生机与活力。
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鄂伦春族萨满神话 收藏
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出处: 鄂伦春族神话研究
简 介:通过第一章中有关鄂伦春族文化的概述,我们得知,萨满文化,即以“万物有灵”为思想基础的萨满崇信观念,其在鄂伦春族历史发展中发挥了重要的作用,它是包括口头文化传承在内的所有鄂伦春族文化生存发展的土壤。由萨满、萨满神灵等一系列活动构成的神话,也是鄂伦春族神话的重要组成部分。徐昌翰等人在《鄂伦春族文学》中指出,“萨满神话是一种产生于萨满崇信基础之上的神话系统。它以萨满的跳神仪式,萨满崇信的习俗禁忌,萨满的神偶、祭器、服饰,以及同萨满崇信有关的故事、传说、神歌、神词等为载体,伴随着萨满的产生及其活动的流传而逐渐形成和发展,在我国北方民族的精神生活中占有极其重要的地位”。茅盾的神话六分法中,第五类是“幽冥世界神话”。这种定义与分类同样符合鄂伦春族萨满神话的实际。在萨满崇信思想体系下,鄂伦春人将世界分为上、中、下三层,萨满跳神治病除灾、彼岸追魂、赴阴斗恶魔、死而复生等行为,以及萨满神灵的故事有相当一部分也是描写幽冥世界的,所以将这些列为鄂伦春族萨满神话故事,正与茅盾、徐昌翰等人的观点相符。由此笔者做如下定义,即鄂伦春族萨满神话是产生在“万物有灵”思想基础之上的,关于由萨满和萨满所领神灵参与的萨满跳神、招魂、除病祛灾、斗恶魔,以及二者来历的故事,同时也包括萨满崇拜、萨满祭祀等一些与萨满有关的被故事化了的传统。
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鄂伦春族英雄神话 收藏
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出处: 鄂伦春族神话研究
简 介:对于英雄神话的起源和英雄神话中英雄的本质问题,日本学者大林太良总结了古希腊时期的欧赫美尔主义观点:一是“认为神祇是原来立下过丰功伟绩的人”;二是“在欧赫美尔看来,神是死后被人崇拜的英雄,而神话是这种神的事迹的记录”。他还指出了19世纪希腊神学家埃伦赖希的观点:“部族、氏族和家族的祖先,以及有名的将领和猎人等在社会共同体中做过贡献的人,可能成为或多或少具有人的性格的庇护神或部族神即英雄。”对于他们观点的解释,学界众说不一,毕竟任何理论的提出都有其相对意义,而且他们的诠释也不一定能完全适合解释我国英雄神话的实际,进一步说是不一定符合我国鄂伦春族英雄及英雄神话的实际。我国学者朱狄在研究总结了一些西方神话研究者的理论后指出:英雄神话中的“英雄”,不应当是神,而只能是半人半神或受到神的支持的人,由其及其所创造出来的英雄业绩才能构成英雄神话。从众多的神话文本资料中我们也注意到,尽管自然界对初民是非常残酷的,但由于英雄出现和他们种种超于常人的举动,把一些人们无法克服、不可能完成的事情变为可能,它反映了母系氏族社会向父系氏族社会的转变,意味着人类自我意识的觉醒,它给人类社会带来了根本性的转变:“一个是部落意识开始出现,并形成传统;另一个是把氏族或部落的始祖神、保护神从兽形的动物转移到男性英雄身上。”而这些英雄则“比较直接地反映了当时的社会生活,具有较多的社会属性”。所以,神话创造者们将形形色色的英雄不断推上神话历史的舞台,让他们走进神的殿堂,上演着一幕幕可歌可泣的英雄故事。这些英雄或以半人半神形态出现,或者得到神的支持,但他们从来都是抱着视死如归的心态去迎接和挑战各种障碍的,最终完成任务,取得英雄的业绩。所以,这里的英雄实际上被认为是“处于神和人之间的中介者,凡人的保护者,灾难和祸患的防御者,苦难的救助者。他们是人们的恩人,是妖怪和大盗的歼灭者,是同仇恨人类的恶魔作战的斗士。如果不崇敬英雄,他们也会为害”。
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鄂伦春族人类起源与族源神话 收藏
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出处: 鄂伦春族神话研究
简 介:关于人类起源与族源神话研究,国内外神话学者提出了很多不同理论和主张。俄罗斯学者李福清在论及台湾少数民族人类起源神话时,将其分为十多种类型,包括自然生人、天地交合生人、石生人、树生人、动物变人、蛋生人等。日本学者大林太良在《神话学入门》中,将人类起源神话单独列为一章,并将其分为:起源于植物与卵、起源于神的尸体、从地中出现、从天上降临、犬祖神话、死和生殖的起源等几种类型。美国学者斯蒂·汤普森在《民间文学母题索引》中,将人类起源神话划分为造物主造人、人类自造、第一个人降自天、用木造人等97个母题类型。王宪昭教授的著作《中国民族神话母题研究》,借鉴国内外诸多民间故事分类方法,在母题对象的选取上,以原生态神话为主体,绘制了中国各民族神话常见母题分类示例,王教授的分类示例为本章鄂伦春族人类起源与族源神话研究提供了范式。为了便于说明,笔者将人类起源母题基本分类摘录如表3-1所示。
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鄂伦春族创世神话 收藏
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出处: 鄂伦春族神话研究
简 介:关于创世神话的解释,学界有众多观点。日本神话学家大林太良总结学界众多研究成果,认为宇宙起源神话分为两类:创造型和进化型。“所谓创造型,就是创造神以某种方式创造了世界。”“所谓进化型,就是说没有创造神的介入,是宇宙从某种最原始的物质和胚胎中自然而然地发展起来的。”这是从宇宙起源角度诠释的创世神话。茅盾在《神话研究》中指出:“世界从哪里来的?万物从哪里来的?第一个人是怎样生出来的?一切动物是怎么来的?火是怎样来的?死是为何?人死后怎样?……凡此关于日、月、云种种自然现象的神话,都是原始人为要解说自然界的神秘和万物的来历而作的;所以我们称之曰:解释的神话。”实际上,茅盾在这里讨论的是创世神话的范围问题,他对创世神话的理解更宽泛。钟健在《创世神话》中说:“创世神话,则主要包括天地的开辟、日月星辰等天文现象的来源、人类的诞生、各个族群的来源,以及各种文化事项的产生。‘创世’意味着某些东西第一次被神性的创造者创造出来。从某种意义上说,‘创世’即等同于‘起源’。因此,一切讲述事物起源的神话,都可以归入创世神话中。”张碧波、董国饶认为中国北方民族创世神话分为动物神创世神话和人格神创世神话。徐昌翰、隋书金、庞玉田认为,鄂伦春族起源神话大致分为三个方面的内容:一是关于宇宙及某些自然现象起源的神话;二是关于人类本身起源的神话;三是关于氏族、部落和民族起源的神话。王宪昭教授在《对我国各民族创世神话分类问题的探讨》一文中,把创世神话所涉及的范围概括为五种类型:(1)开天辟地神话;(2)日月星辰及万物起源神话;(3)人类起源神话;(4)种子来源、习俗起源、秩序起源神话;(5)自然现象与其他文化起源。他指出:“‘创世’的‘世’即‘世界’,又称为‘宇宙’。学术界通常认为,古人以‘宇’表示空间,以‘宙’表示时间,‘宇’‘宙’连用,则综合表示空间和时间。显然,若对照神话所表现的内容,一般是不会涉及太多的‘时间’关系的。因此,虽然‘世界’是全部时间与空间的总称,但神话所叙述的‘创世’偏指空间,通常指人类所生活居住的地球及与之有关的周围的客观事物。”
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