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西方通史:从古代源头到20世纪(全2册) 收藏
[德]海因里希·奥古斯特·温克勒(Heinrich August Winkler) 著 丁娜 译 2023年09月 出版
简 介:当我们谈论“西方”时,我们在谈论什么?谁属于“西方”,又由谁说了算? 无论是标定地理区隔、信仰分野,还是描述军事对峙、利益阵营,“西方”这个常被用来划分敌我的概念总是瞬息万变,任由无数种解读产生。 温克勒选择在政治思想史的范式上溯源。如果说人们认同“西方”是自由、平等、民主、人权、法治等精神的集成,那么它就可以追溯到一句话:“该撒的物当归给该撒,神的物当归给神。”这是分权思想的肇始,为世俗化和人的解放埋下种子;并且有了在独一神面前人人平等的基础,后来法律面前的人人平等才得以被接受。 本卷是德国历史学家温克勒四卷本《西方通史》的第一卷。从古老的一神思想,到中世纪神权和世俗权力、王侯和其他等级发生分离,到激荡新老西方的1776、1789年革命,社会矛盾集中爆发、民族运动风起云涌的1848年,直至世纪之交民族国家与帝国的扩张和危机——这些价值在曲折的历史中萌芽,在不同地区和民族传承,又在政治实践中矛盾重重。西方何以发展成今日之西方,一个屡陷危机又不断自我纠正的西方?温克勒精辟地用“西方文明规范进程”概括了这段缠绵演进的历史。
¥ 199 试读
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西方通史(第1卷):从古代源头到20世纪(全3册) 收藏
[德]海因里希·奥古斯特·温克勒(Heinrich August Winkler) 著 丁娜 译 2019年08月 出版
简 介:海因里希·奥古斯特·温克勒以此书首次填补了一项早就该填补的空白,撰写了西方的历史:他所描绘的世界史宏图,其时间跨度从古代源头直至20世纪,他权威地阐述了此间发生的重大政治事件,以及各种政治思想的轨迹。以罕见的大师手笔,海因里希·奥古斯特·温克勒用生动的历史叙事,清晰提炼出西方世界的重大发展脉络。
¥ 59.4 试读
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铁幕欧洲之新生 收藏
[德]卡尔·施勒格尔(Karl Schl·gel) 著 丁娜 译 2016年12月 出版
简 介:本书通过一位德国历史学家的视角展示了冷战时期特别是冷战结束之后在东西欧所发生的种种转变。相比于一位历史学家,作者在本书中的视角更像是一位东西欧社会文化的传递者,通过东西欧之间的交通、文化交流、人口流动等具体的变化,向读者呈现出立体的、彩色的“铁幕”之后的东西欧。作者在此既没有拘泥于历史的遗址,也没有单一地借鉴当代的碎片,而是通过流动和变化的点点滴滴将历史与当下串联起来。
¥ 17.4 试读
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德意志之魂 收藏
[德]特亚·多恩(Thea Dorn) [德]里夏德·瓦格纳(Richard Wagner) 著 丁娜 等译 2015年08月 出版
简 介:所有被称之为德意志的——一份爱的宣言。这是一本前所未有的书。两位作者的身份与经历差异不可能更大,但他们共同探究到底何谓德意志之魂,探究时他们充满爱意,又不乏批评精神;知识渊博并毫无接触恐惧。
¥ 128 试读
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西方通史(第1卷):从古代源头到20世纪(全3册) 收藏
作者: [德]海因里希·奥古斯特·温克勒(Heinrich August Winkler) 著 丁娜 译 出版时间:2019年08月
简 介:海因里希·奥古斯特·温克勒以此书首次填补了一项早就该填补的空白,撰写了西方的历史:他所描绘的世界史宏图,其时间跨度从古代源头直至20世纪,他权威地阐述了此间发生的重大政治事件,以及各种政治思想的轨迹。以罕见的大师手笔,海因里希·奥古斯特·温克勒用生动的历史叙事,清晰提炼出西方世界的重大发展脉络。
¥ 59.4 试读
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德意志之魂 收藏
作者: [德]特亚·多恩(Thea Dorn) [德]里夏德·瓦格纳(Richard Wagner) 著 丁娜 译 出版时间:2015年08月
简 介:所有被称之为德意志的——一份爱的宣言。这是一本前所未有的书。两位作者的身份与经历差异不可能更大,但他们共同探究到底何谓德意志之魂,探究时他们充满爱意,又不乏批评精神;知识渊博并毫无接触恐惧。
¥ 38.4 试读
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20世纪初的西方:回顾与展望 收藏
作者: [德]海因里希·奥古斯特·温克勒(Heinrich August Winkler) 著 丁娜 译 出版时间:2019年08月
关键词:
简 介:1914年第一次世界大战爆发时,被我们称为西方文明规范的工程已有一百多年历史:1776年美国和1789年法国的人权宣言,以及人民主权、三权分立和法治已被坦承为国家秩序的基础,该秩序援引的正是这些权利。18世纪末以来西方政治发展的特色就是,围绕着接受或是拒绝大西洋两岸革命所造就的文明规范工程所展开的各种斗争。 第一次世界大战前夜,西方只有一部分国家可以或多或少打很大折扣地使用“代议制民主”的概念来形容:美利坚合众国、加拿大、英国、法国、斯堪的纳维亚国家、瑞士、荷兰、比利时、卢森堡、意大利和西班牙,以及大西洋区域以外由英国人统治的澳大利亚和新西兰。折扣首先涉及选举权。1914年以前在全国范围内妇女拥有普选权的只有新西兰(自1893年起)和当时还处于俄国宗主权下的芬兰大公国(自1906年起)。而且平等的男性普选权在第一次世界大战前也还远远没有被西方所有议会制国家引进:荷兰于1917年实行,英国于1918年,比利时和卢森堡于1919年。
¥ 1.33 试读
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民族国家和帝国:1850~1914 收藏
作者: [德]海因里希·奥古斯特·温克勒(Heinrich August Winkler) 著 丁娜 译 出版时间:2019年08月
关键词:
简 介:一份自由的柏林报纸《国家日报》(National-Zeitung),在1856年展望前景时可以说是道出了当时许多思想进步或有进步倾向的欧洲市民之心声。“怀着对缺乏理想目的之不满,以及对所追求之理想失败后的无望,人民把智能和物质力量集中在谋生上,当前是种见证,证明如果智力和体力劳动向一个共同目标努力的话,各族人民所凝聚的力量能够创造什么。唯心主义(理想主义)为之无望努力过的东西,唯物主义在短短几个月内就成功实现了:整个生活条件的转型,社会共同生活之有机体中权力关系与重点的位移,几乎所有人都学会了思索和观照,一种从来未被认识到的能量得到调动,人们看上去好像愿意不停地去运用他们的神经、肌肉和肌腱。”
¥ 99.05 试读
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革命与扩张:1789~1850年 收藏
作者: [德]海因里希·奥古斯特·温克勒(Heinrich August Winkler) 著 丁娜 译 出版时间:2019年08月
关键词:
简 介:“我们在自己这个时代目睹了一个富有才智的民族进行的革命,这场革命可能成功或者失败;它可能会如此充满了不幸和暴行,以至于一个思维健全的人如果会希望第二次从事时成功地完成革命的话,就绝不会决定以这样的代价来进行这场试验。——依我说,这场革命的确如愿以偿地在所有旁观者(他们自己并没有卷入这场戏)的心灵中获得了一种同情,这种同情几乎接近于狂热……因为人类历史上的这样一种现象不再被遗忘,这是由于它揭示了人的本性中向着更善的一种禀赋和一种能力,这类东西不是任何政治家从事物迄今为止的进程中推敲出来的……” 当伊曼努尔·康德1789年在其《学科之争》(Der Streit der Fakultäten)中写下上述句子时,法国大革命在德意志已经没有太多持同情态度的朋友了。康德属于少数反对鄙视它并仍旧捍卫1789年思想的人。这位柯尼斯堡的哲学家从未想到过要为雅各宾党人的恐怖行为辩护;但他在自己所批判的暴政中,并不能看到去否定那种“理想化”——为自由、平等、博爱而战斗——的理由。这种“理想化”仍旧有权得到人们的参与热情。因为1789年的事件证明,“人类至少在禀赋中有一种道德品性,这种道德品性不仅使人期望向着更善的进步,而且就人类的能力目前所及而言,其本身就是这样一种进步了”。
¥ 64.58 试读
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老西方和新西方:从维滕贝格到华盛顿 收藏
作者: [德]海因里希·奥古斯特·温克勒(Heinrich August Winkler) 著 丁娜 译 出版时间:2019年08月
关键词:
简 介:根据其发源地,宗教改革是一场发生在德意志土地上的革命;按照其在世界历史上的影响,它则是一场盎格鲁—撒克逊范围的革命。只要是涉及教会革新的神学基础,所有其他改革者均唯马丁·路德马首是瞻。相反,对社会和国家的发展而言,加尔文派的作用要比路德派重要得多。资本主义和民主在很大程度上是与那位日内瓦改革者的思想影响密不可分的。反之,在关注经济活动的动态大变动和统治者要顺应民意方面,路德派则缺乏任何关注元素。在政治和社会层面,路德是一个保守的革命者。 人与上帝的关系最终皆取决于个人的信仰,而不是依赖于其他人,这是一种革命性的想法。借此,路德大幅提升了个人良知和宗教自由的价值,这与天主教的威权要求毫不相容,并导致他与天主教的决裂。新教会——基督教新教要确保他们的牧师以正确的方式传教,以此坚定教区成员的信仰,并帮助他们在日常生活中遵守教规。信仰新教的领主必须支持教会,因为只有他拥有必要的 权力去捍卫新信仰,打击敌人和惩罚蔑视它的人。路德的一些神学同道比他本人更明确地强调,随着捍卫信仰的义务,信仰新教的领主们的权利也在生成。倘若信奉天主教的皇帝敢于打压宣讲正确的教义,这些信仰新教的领主就该奋起反抗自己的顶头上司。
¥ 24.68 试读
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西方之形成:世界一部分的特征 收藏
作者: [德]海因里希·奥古斯特·温克勒(Heinrich August Winkler) 著 丁娜 译 出版时间:2019年08月
关键词:
简 介:起初是一种信仰:相信只有一个上帝。对西方的产生而言,一神教并非唯一的条件,但没有它是无法解释西方的。西方的一神教起源于东方。它是一场文化革命的产物,这次革命发生在公元前14世纪埃及国王阿蒙霍特普四世(Amenophis IV.)治下。阿蒙霍特普是涅菲尔蒂蒂(Nofretete)的丈夫,他把太阳神阿顿尊为唯一的神,称自己埃赫那吞(Echnaton),意思大概是“阿顿的仆人”。 埃及的一神教只是一个小插曲。它被埃赫那吞的对手,主要是有影响力的阿蒙神(Gott Amun)祭司们镇压下去,并从记忆中清除掉,即心理学意义上的“驱散”。尽管如此,它拥有世界史效应——以犹太教的宗教形式。摩西作为历史人物是否真实存在过,如果存在过,他是个温文尔雅的埃及人,还是埃赫那吞的以色列随从,对此学界争论不休,就像学者们对《圣经》中有关以色列人在埃及人那里被囚禁,和他们出埃及前往应许之地的记载各持己见一样。毫无疑问的只有:犹太的一神教是埃及阿吞教(Aton-Religion)的变形。因此,寻求西方的起源把我们引向了东方,如果我们想解释西方的形成,我们还必须多次将目光转向东方。;Eckart Otto,Mose.Geschichte und Legende,München 2006,S.101ff.;Rudolf Smend,Die Methoden der Moseforschung,in:ders.,Zur ältesten Geschichte Israels(Gesammelte Studien,Bd.2),München 1987,S.45-115;Friedrich Wilhelm Graf,Moses Vermächtnis.Über göttliche und menschliche Gesetze,München 2006;Gottfried Schramm,Fünf Wegscheiden der Weltgeschichte.Ein Vergleich,Göttingen 2004,S.50ff.">[]
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