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走向世俗:中古时期的佛教传播 收藏
简 介:本书以僧人群体为切入,从神异现象、狂僧群体、僧人行医、佛教谶语、焚身供养、斋月斋日演变角度重新审视了魏晋南北朝至隋唐五代时期的中国佛教,通过大量鲜活事例说明佛教走向世俗的过程,就是融入中国文化的过程。
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走向世俗:中古时期的佛教传播 收藏
简 介:本书以僧人群体为切入,从神异现象、狂僧群体、僧人行医、佛教谶语、焚身供养、斋月斋日演变角度重新审视了魏晋南北朝至隋唐五代时期的中国佛教,通过大量鲜活事例说明佛教走向世俗的过程,就是融入中国文化的过程。
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结语 收藏
关键词:
出处: 走向世俗:中古时期的佛教传播
简 介:佛教能够融入中国绝非偶然。中国文化的包容性、开放性给佛教提供了生根的沃土,佛教能够生存下来并成长壮大靠的是自身强大的适应能力和灵活的传播策略。佛教成功融入中国文化,给我们留下了很多值得汲取的经验。 第一,尊重中国文化,坚定不移地走本土化路线。跨文化传播理论告诉我们,排斥外来文化几乎是人类共同的本能。“人类历史写满了对那些异族人的憎恨与敌视。”佛教初入中国,就受到了很多责难。例如,佛教是夷狄之教,不适合华夏;佛教出家弃世,严重违背儒家孝道;僧人剃发,违背“身体发肤受之父母,不敢毁伤”的圣人之语;沙门见人不跪拜,有失礼仪;等等。作为早期佛教徒的牟子代表佛教对这些责难进行了有力的辩护。牟子认为夷狄之分不是绝对,儒家圣人禹等就来自蛮夷之地;佛教出家并不是不孝,而是大孝,因为其功德可以使父母得到解脱;为了成全儒家的礼,在特定情况下伤形毁身也是正常,剃发不该受到指责。牟子的回答都是用儒家的理论为佛教的合理性做论证,而不是反对和否定儒家的价值观。为了化解与中国本土文化的冲突,佛教尽量将其解释成与儒家、道家一致。晋唐时期,佛教高僧主动学习中国文化,沙门擅外学者甚众。他们不仅修习儒家和道家的经典,也学习占相、医术、堪舆之学。经过佛教徒的努力,宋明以后,佛教已经不再被视作异族文化,而是被看作本土文化的一部分。
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从“岁三月六斋”到“岁三月十斋”:佛教的斋月和斋日 收藏
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出处: 走向世俗:中古时期的佛教传播
简 介:从佛教进入中土时起,佛教的斋月和斋日(岁三月六斋)在佛教徒中就开始流传。及至隋唐,皇帝下诏规定在斋月和斋日断屠,佛教特有的佛事活动发生了演变,不仅时间由“岁三月六”变为“岁三月十”,而且以禁杀为标志的佛教戒律在皇权的推动下成为全社会共同遵循的规范,其影响直达明清。佛教斋月和斋日在社会中的普及是中国佛教世俗化、民俗化的一个重大事件,对于认识中国佛教与政治、社会、民族心理之间的关系具有重要意义。
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宗教狂热的背后:中土佛教徒的焚身供养现象 收藏
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出处: 走向世俗:中古时期的佛教传播
简 介:供养,又作“供施”,指佛教徒以特定物品侍奉佛法僧三宝以示虔诚的行为。焚身,是供养的一种方法,是指信徒将整个身体或身体的一部分当作供养物进行火焚。焚身供养是中土佛教徒表达宗教热情的最极端形式。 从南北朝时期开始,焚身供养开始在中土佛教徒中流行,以后虽经朝廷禁止,但仍历代不绝。而且,焚身供养的范围也从起初的出家僧众蔓延至在家信徒,在中国民间社会产生了很大的影响。佛教戒律反对杀生,也反对自杀,而中国本土文化无论儒道都是极其珍视生命的,那么,这种自残肢体甚至自我毁灭生命的宗教行为是如何在中国出现的?其背后的宗教意义何在?佛教高僧和世俗社会如何看待这一行为?它在佛教中国化过程中又产生了怎样的影响?本章将探讨这些问题。
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高僧预言下的历史:佛教的占相、谶言 收藏
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出处: 走向世俗:中古时期的佛教传播
简 介:占相之术,向为佛教所排斥。谶记之类,虽然常见于佛经,但只是用来预言与佛教有关的人物和事件。然而,自南北朝至唐宋,占相之僧屡见,佛教谶言常闻。前者继承并发展了本土的占相术,成为佛教与世俗社会连接的纽带;后者则融入中土的谣谶传统,深刻影响其时政治、社会生活的方方面面。
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医术与佛教传播:中古时期的僧医 收藏
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出处: 走向世俗:中古时期的佛教传播
简 介:陈寅恪先生指出:“自来宗教之传播,多假医药天算之学以为工具。”佛教在中土的传播过程即印证了这一规律。佛教初传中土,即在《佛说柰女耆婆经》《佛说佛医经》等经典中阐释了佛教的医学思想,树立了释家“药王”的形象。与此相应,早期的佛教高僧如安世高、于法开、佛图澄等,不仅精于佛教义理,而且颇通医术。安世高“洞晓医术,妙善针脉,睹色知病,投药必济”。于法开“祖述耆婆,妙通医法”。佛图澄能治愈当时无人能治的痼疾,甚至让石虎的爱子石斌在亡后二日起死回生。“医方明”本为佛教“五明”之一,通医者不乏其人。至南北朝时,僧人行医已经相当普遍。刘宋周朗曾经上书攻击佛教徒“复假精医术,托杂卜数,延姝满室,置酒浃堂”。周朗虽然有不实之词,但也从一个侧面反映了当时僧人以医术吸引信众的盛况。及至唐宋,僧医已经为大众所普遍接受,医术成为佛教在民间传教的一个有效工具。
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