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人在棘闱：作为“行动”的科举及其心态揭秘 收藏
简 介：科举制度的实施场所——“贡院”，何以在考官与举子的笔下成为“棘闱”？考官与举子，在他们所谓的“棘闱”的空间里，经历了哪些心理变化，产生了怎样的互动？由此，表征着“礼乐”“求贤”的科举考试，实质上又是一种怎样的行动？本书借助空间社会学、心态史学等理论，在研读相关史料的基础上，结合空间的建筑学原理，指出这是一个具有双重意义的制度化空间，表征着“礼乐”“求贤”，而实质上则是利用建筑学的物理功能进行监督、隔离的规训空间。
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人在棘闱：作为“行动”的科举及其心态揭秘 收藏
简 介：科举制度的实施场所——“贡院”，何以在考官与举子的笔下成为“棘闱”？考官与举子，在他们所谓的“棘闱”的空间里，经历了哪些心理变化，产生了怎样的互动？由此，表征着“礼乐”“求贤”的科举考试，实质上又是一种怎样的行动？本书借助空间社会学、心态史学等理论，在研读相关史料的基础上，结合空间的建筑学原理，指出这是一个具有双重意义的制度化空间，表征着“礼乐”“求贤”，而实质上则是利用建筑学的物理功能进行监督、隔离的规训空间。
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走出“棘闱”（代结语） 收藏
关键词：
简 介：正如每场考试的入场要以“鱼贯而入”一样，每场考试结束，考生们还要“鱼贯而出”；三场结束，暂时或永远告别此地。 外场进卷完毕，除了“提调”“监试”等少数人员留守办理相关事务外，其他相关人员依次“销差出闱”。 最后是，当内帘“衡文”完毕，中第各卷及其等第已然确定，即传知外帘监临、“提调”“监试”等各官进入，打开内帘门，公同举行“填榜”仪式，煌煌烛光照临之下，这场竞争的“优胜者”脱颖而出；随后，写着这些“优胜者”大名的“榜”在鼓乐的前导下隆重揭出。鱼龙争变化，风雨近重阳；“满天寒气酿秋阴，蕊榜将开夜已深。万态悲欢分躁静，一时才命判升沉。尽多局，外都延颈，敢说文人不动心？最是老亲眠未稳，梦中犹自问泥金”；“早随真侣集蓬瀛，阊阖开门尚见星。龙尾楼台迎晓日，鳌头宫殿入青冥。暗惊凡骨升仙籍，忽讶麻衣谒相庭。白辟敛容开路看，片时辉赫胜图形”。名列其上者固然长出一口气，引以为“功成名就”，宴客祭祖，贺者盈门，自可荣耀一时；然而保不准在不久就要到来的高一层次的考试中，就会成为“失败者”，垂头丧气，幞被出都，在梅雨愁丝连绵不断的季节中，“卢沟桥上频回首”，“含羞忍泪别京师”；一路上在“不信文无价，谁云命有权”的愤懑中，在“梦里问天空有路，愁来渡海苦无航”的惆怅中，拿不定到底是“抛书箧”还是“放杯觞”。就连留在京里的胜利者，尽管一时贺客盈门、贺声盈耳，自己也一时自信青云路近、青紫可期，却保不准会在“复试”以及“磨勘”中被寻出瑕疵，不准殿试或取消已经获得的功名，从而成为新的“失败者”。
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在闱之三 收藏
关键词：
简 介：上文我们分别用了两章的篇幅，考察了贡院中考官（主要是内帘）与考生两大群体的活动及心态，所使用的笔触较为轻细，而近似于微观的、静态的探讨。实际上，贡院作为科举制度的有形体现，本身既是科举制度得以实施的场所，也是由此而成为充满着各种互动的场所。从制度化的角度而言，此中所应该有的“互动”，只是考官群体（代表着朝廷）依据朝廷“功令”对于考生群体进行组织，使之服从；而考生只能接受这种“功令”的安排（包括被安排到一定的位置、这种位置用“编号”的形式体现，接受考题，而答题过程中有着繁杂的格式化要求等），因此只应该存在一种单向度的“规训”而不是“互动”，并且这种规训是公开的、面向全体考生的而不是针对个人的，因此使用“互动”这个词来形容贡院之中的活动，实在是大有值得商榷之处的。然而，“人”是复杂的，只要有“人”存在的地方，就存在各种各样的“互动”的可能性；贡院之中不仅仅存在上述那种单向度“规训”，而且或明或暗地也存在多种多样的互动，发生在个体与个体、个体与群体、群体与群体，具体表现考官之间、考生之间以及考生与考官之间；而在互动形式上，又呈现为合作、竞争乃至冲突等多种形式。从而使本应呈现的“单向度的规训”，以维护科举制度的正常运行，实际呈现多重主体、多重方式的“互动”，从而对于科举制度本身产生消解及解构作用，这些无疑是应该看清楚的。因此，对于这些多重形式互动的考察，一定程度上能够避免科举制度研究中一直存在的“重制度、轻实践”的弱点，对于人们更真切地了解这个制度的实施状况，以及由此反映出的制度运作的某些方面的情形，还是有一定的实际意义的。
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在闱之一 收藏
关键词：
简 介：无论是考官、考生，还是各色杂役，在规定时间进入贡院之后，随着贡院大门被关上且贴上封条后，贡院成为一个外表看来封闭得极为牢固、其中所进行的各种活动却极为神秘的森严可怕的空间，而“贡院”本身由此也就变成了“棘闱”。所有在其中有所“活动”的人，主要是考官和考生，尽管进入这个场所的时间有先后，方式不同，前者看似荣耀异常，后者却遭受近似侮辱的“大声呼名”和严厉搜检，然而一旦进入此地，他们中除了极少数人（如直省乡试之监临）都要在里面滞留一段时间至自己所负责之事结束——对于考生而言是“出场”，对于内外帘各种考官而言是“出闱”或“撤棘”。 对于此时在这个空间的情境，历来有不少描绘。从描述主体来看，考官的视角与考生的视角，自是有异。宋代诗人欧阳修作为考官所作《礼部贡院阅进士就试》诗，有“紫案焚香暖吹轻，广庭清晓席群英。无哗战士衔枚勇，下笔春蚕食叶声”之句，描写出一幅考生有序应试的肃穆场景，却没有黄庭坚笔下的“发题疏疑经，按剑或惊矫。官曹严坐起，迾卒禁纷扰。儇趋蚁争邱，痴坐鹭窥沼”写考官、禁卒与考生不同情态来得更为生动。元末诗人周伯琦曾主持河东乡试，写了三首诗，其一有“虚堂静院昼垂帘，朱墨分曹宪令严。兵卫重行皆雨立，文场何处覆星占”之句，描述考试期间贡院的静寂、威严。明中叶杨慎任嘉靖十九年（1540）云南乡试主考官，其笔下所描绘的“锁院”以后的贡院情境是“乃甲子锁院……公帘以内，司试者之，夋夋如也，鳃鳃如也；公帘以外，司调、司监者主之，鱼鱼如也，雅雅如也；御史又实临内外而纲维之，翼翼如也，井井如也”，此处多用重叠词，表示这样一种有序场景，似乎是一派和谐景象。光绪癸卯科顺天乡试借闱河南开封贡院举行，时任河南巡抚陈夔龙为监临，其笔下的情境是这样的：“当点名入场后，夜漏三下，监临应至内帘，与主司相见，请发题纸。见时仅作寒暄语。题纸发出，率同提调监试两道暨任差官吏、文武员弁约百余人，赍送此项题纸到至公堂。由余升堂，督饬应差官吏，逐号分给讫。比时场内人数以万计，灯笼火伞以数千计，堂上堂下火光烛天。而凡百执事视动俱寂，几若衔枚战士，万马无声。亦似有文昌魁斗，临在上而质在旁者。”而当年的河南乡闱，则推至十月举行，陈氏再入场为监临，作《豫闱监临即事敬遵高庙御制诗韵示提调曹再韩监试胡海帆两观察》组诗，诗有“一楼明远望三台，斗牛文光霖雨才”“万马衔枚夜漏沈，寸心得失自行吟。文场似弈分成败，火候还丹判浅深。漫以学堂废科举，须知循吏出儒林”之句，表示对于科场秩序的欣慰，也有对于当时已经呼声甚高的“废科举、兴学堂”建议的不满。时届清季，两年后科举即废，八年后清社遂屋，此地鞠为茂草，而此时尚有如此严肃、静穆情境，世事讵属难料。
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