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清代学术史概论 收藏
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出处: 中国传统学术史概论
简 介:清及近代的经学以汉学为主,宋学为次;以古文经学为主,今文经学为次。 清初顾炎武、黄宗羲、王夫之三人具有强烈的民族意识,不与清廷合作,他们总结明亡教训,批判或修正王守仁的心学及其空疏学风,继承宋元明考据学传统,开清代考据学之先河。 乾嘉学派不讲经世致用,沉溺于朴实的考据,训诂考证、复归汉学,是对中国传统学术的一次空前的整理和总结。乾嘉考据不只是文字训诂方法,它重怀疑、重证据和实事求是的治学原则,在方法论方面,达到了中国古代学术的高峰。朴学学风是对于宋明以来的空疏学风的否定,反理学的性质不言自明。乾嘉学派按师承与地区分为三派,吴派:擅长经史,具有博详的特点,宗汉,主要学者有惠周惕、惠士奇、惠栋、钱大昕、王鸣盛、余萧客、江声、顾广圻、汪中等;皖派:擅长经子小学,具有专精的特点,不佞汉,宗古求是,主要学者有江永、戴震、金榜、卢文弨、孔广森、凌廷堪、段玉裁、王念孙、王引之等;浙东派:以史学为主,主要学者有万斯同、全祖望、邵廷寀、邵晋涵、章学诚等。
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明代学术史概论 收藏
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出处: 中国传统学术史概论
简 介:明代初期,出于加强大一统封建帝国统治的需要,理学(主要是程朱理学)被统治者拉入政治的庙堂,成为官方哲学。永乐年间,在朱棣的御临下,以程朱思想为标准,汇辑经传、集注,由胡广等人编出《五经大全》《四书大全》《性理大全》,诏颁天下,统一思想。这三部书的出现,标志着程朱理学思想统治及独尊地位的确立。 尽管官方倡导和支持程朱理学,为其统一政权服务,然而理学传统所包含的文化理想仍没有消失。薛瑄学宗程朱,开山西“河东之学”,门徒遍及山西、河南、河北、关陇一带,蔚为北方朱学大宗。他的河东学派以“气中有理”,理气无“缝隙”为思想宗旨,主张“道器不离”“性气相即”的观点。在心性修养方法上,提出“气中求性”的思想。薛瑄的思想开启了明代理学“气论”一系的端绪。
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辽金元学术史概论 收藏
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出处: 中国传统学术史概论
简 介:金攻灭北宋政权后,理学诸家也随之而南迁。但金代境内的一批儒学之士如赵秉文、王若虚、李纯甫等人并没有放弃对“道学”或“心性”问题的探求,理学在金朝后期甚至有复苏的迹象。但总的来说,金代理学毕竟呈现衰微的状况,赵复被看作北方理学的传承者。(见《元史·赵复传》)赵复在太极书院讲学,以《四书集注》为主要传授内容,姚枢退隐苏门后,得传其学,后继者有许衡、窦默、郝经、刘因等人,程朱之学在北方广泛传播。 理学思想适应了蒙古统治者的需要。元仁宗延祐年间(1314~1320)恢复科举考试,以程朱之说为准,使伊洛之书“家传而人有之”。于是理学思想在元代有了更为广泛的传播,读经崇儒之风大增,其政治社会影响直至明清两代。
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宋代学术史概论 收藏
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出处: 中国传统学术史概论
简 介:唐代经学发展到北宋庆历、熙宁年间,《五经正义》的地位发生动摇。汉唐儒生恪守的传注,甚至一些经书都受到了怀疑。从此,义理之学的宋学逐渐代替了重训诂注疏的汉学传统。经学的哲学化,是经学自身革新、改造的结果。哲学化了的经学,也称理学或道学,其实也是新儒学。 中国的儒学经历了汉唐经学的兴衰之后,由于复兴儒学运动、疑经思潮的推动,宋代的学者创立了一种以义理解经的新经学,即宋学。宋学既是中国儒学发展史上的一个重要阶段,又是经学研究的一大学派。真正奠定宋学地位的是周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐和朱熹等著名理学家。他们不仅深入研究《周易》《论语》《孟子》《大学》《中庸》等儒家经典,而且通过阐发经书中的义理,建立了一个包括天道、地道、人道在内的系统学说。
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隋唐五代学术史概论 收藏
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出处: 中国传统学术史概论
简 介:隋唐的儒家经学,从南北朝经学的“分立时代”进入“统一时代”(皮锡瑞),它以孔颖达等人编撰的《五经正义》为标志,开始了经学统一时间最久的新时期。陆德明的《经典释文》兼综汉末和魏晋两大学术传统,将南北学风融会一体,为南北经学的统一开辟了道路,成为隋唐经学统一的先驱。 隋代经学家刘焯系统地撰写了《五经述义》,刘炫撰写了《尚书述义》《毛诗述义》《春秋述义》《论语述义》《孝经述义》与《五经正名》等,他们本渊源于北学,但兼通南学,代表了隋代经学的最高成就。 孔颖达主持编撰的《五经正义》,是唐初诸儒协力合作的巨著,对汉以来的经学作了总结,结束了经学内部的宗派纷争,经学从此获得了空前的统一。唐初经学著作还有贾公彦的《周礼疏》《仪礼疏》,杨士勋的《穀梁传疏》,唐后期徐彦的《公羊传疏》,十三经注疏中唐疏占其九。唐开成二年,依国子祭酒郑覃等议,将九经文字刻于石,名为“开成石经”。
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