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美的理想:共产主义社会 收藏
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出处: 马克思主义视阈下的体验美学
简 介:在这一章里,我们将力图完成这样一个任务。我们将证明:就美的自身历史发展而言,共产主义社会是美的最高体现。这一观点看似平常,其实它蕴含着丰富的哲学意义。它说明了共产主义社会作为人类历史发展的结果,必然地要受到人类历史发展规律的制约;作为人类最高的美的理想,它又要受到美的本质规定性的制约。前者是历史哲学研究的内容,后者是美学哲学研究的内容。我们之所以要证明这样的观点,是基于这样的认识,在我们对世界(包括对人类自身历史)的把握中,很少有人尝试用美学的观点和方法。就是我们的哲学也有这种通病,我们的哲学几乎全是从科学那里攫取材料,从科学那里借鉴方法,从科学那里继承思想。从没有尝试着从美学那里吸取一些什么。这就使得我们的世界成了一个理性的严肃的世界。没有一点形式多样、生动活泼的气象。具体地说,多年来,人们对于共产主义的了解仅仅是从历史学、政治经济学的角度进行的。诚然,由此得来的结论可能是正确的,但却失之抽象,不够具体。如果我们能够从美学的角度来研究共产主义,使共产主义理论更细致、更丰富,那将是一件很有意义的工作。
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美的形态 收藏
关键词:
出处: 马克思主义视阈下的体验美学
简 介:美具有各种各样的形态。笔者认为,从内容方面分,可以有悲剧、喜剧;从形式方面分,可以有优美、崇高和滑稽、奇美。
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美的实现:体验 收藏
关键词:
出处: 马克思主义视阈下的体验美学
简 介:我们在前面分别讨论了审美客体和审美主体。这实质上都是讲的实现美的条件。我们必须明白,并不是所有的客体与主体都具有美的条件。所以,有些客体对一切主体来说都不美,而有些客体仅对某些主体来说,才是不美的。 客观主义者的错误不在于他们竭力论证的美的客观性,而在于他们实质上将客观性等同于客体性。如果认为美就存在于客体上,那无疑是大错特错的。因为显而易见,美绝不是客体的一种属性。休谟早就对这种观点给予了严厉的批评。但他最终还是逃脱不了这个魔圈。他和西方绝大多数美学家一样,还是在客体中寻找美的本质。西方有一部分美学家这样的寻找是失败了,他们转而从主体去寻找。这就是主观主义美学家。按照他们的观点,一切客体都无所谓美,如果客体美的话,那是因为主体认为它美。换句话说,根据主体中本身存在的美的本质,只要主体愿意,一切客体都可以是美的。
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美的本质的反思 收藏
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出处: 马克思主义视阈下的体验美学
简 介:综观人们对美的认识,发展线索是很分明的。从形式到内容,又由内容到形式。这一发展线索大致说明了从古希腊时期起到20世纪止人们对美的认识。就美的存在形式来看,历史上有两种基本观点。一种认为美是客观存在的,是客体的某种属性,而在具体谈论某种属性时,又有两种观点,一种认为是自然属性,而这种自然属性又有形式的和内容的区别。希腊人认为纯粹的几何图形最美,而中国古代人则认为“充实之谓美”。另一种认为是社会属性。是由于社会生活凝结蕴含在客体之中,因而客体是美的。因此,这些美学家往往强调客体的内容,在不同程度上忽视客体的形式。另一种观点认为美是主观的存在的,是人心的创造。他们认为离开了人是无所谓美丑的,这就意味着只有通过心灵的创造,才能有美存在。他们之中一部分人强调内容,比如黑格尔;一部分人强调形式,比如克罗齐。
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美的本质:矛盾的解决 收藏
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出处: 马克思主义视阈下的体验美学
简 介:矛盾也是一个历史性的范畴,它有产生、发展、消亡的过程。而美就是矛盾双方的融合,就是矛盾的解决。 有一种观点认为:矛盾是世界的核心,是世界发展的根本动力。没有矛盾就没有世界;没有矛盾就没有人类社会。因此,矛盾是“无处不在,无时不有”的。这实质上是将一定历史阶段的人类社会特有的现象“扩大化”的结果。 这种“扩大化”包括两个方面。第一是空间方面的“扩大化”。这意思是说:矛盾现象本属人的自意识觉醒以后的人类社会特有的现象,人们却把它推而广之,不仅认为生物界有矛盾存在,无机界也有矛盾存在,整个世界就是矛盾斗争的统一体,没有矛盾就没有世界。世界也只能在矛盾斗争中向前发展。这样就必然导致矛盾现象的第二个方面的“扩大化”,即时间方面的扩大化。由于世界是矛盾的统一体,而世界从时间维上说是无始无终的,这样一来,矛盾也就是无始无终的了。即是说矛盾是“无时不在”的。
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