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师统与学统的调适:宋元两浙朱子学研究 收藏
简 介:本书将由启发学者明道的经典系统构成的“学统”,将由亲相授受的师徒传授系统构成的“师统”。朱熹深鉴于二程门人不能准确全面传承二程思想的历史教训,认识到“师统”与“学统”二者不可偏废,既重视面对面的讲学授徒,更重视学术著作的文本建设。但在他去世后出现了极端崇拜“师统传道”的现象,以及“学统传道”论者针对此种极端崇拜的反击,“师统”与“学统”的互动和张力,贯穿于宋元朱子学升沉消长的始终,勾画了生机勃勃、千峰竞秀的学术思想图景。
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尾声:新旧道统转换中的师统和学统 收藏
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简 介:自程颢(1032~1085)提出“天之生民,是为物则。非学非师,孰觉孰识”以来,师统传道与学统传道构成了道统的两大支柱。到了黄宗羲(1610~1695)的《明儒学案·发凡》,师统与学统并重的格局俨然如故: 儒者之学,不同释氏之五宗,必要贯串到青源、南岳。夫子既焉不学,濂溪无待而兴,象山不闻所受。然其间程、朱之至何、王、金、许,数百年之后,犹用高、曾之规矩,非如释氏之附会源流而已。故此编以有所授受者,分为各案;其特起者、后之学者不甚著者,总列之诸儒之案。 从孔子开始,周敦颐、陆九渊这样的儒者不依赖师承,而独立发展出以“道”为核心的“儒者之学”。但黄宗羲承认,“儒者之学”也可以通过师承关系亲相授受,从二程到朱熹,以至北山学派,就是通过“授受”的形式传承学问的,即便这种形式与禅宗具有某种程度的形似,也不应轻率否定。可见,虽相去七百余年,黄宗羲与程颢大旨不差,区别无非在于:程颢更强调作为个体的学者应该善用师统和学统两种资源、两种路径;黄宗羲则揭示了在任何时代,既有专注学统、学不成派的“特起之学”,也有专注师统、代代相传的“授受之学”。
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史伯璿:对“见而知之”的彻底清算 收藏
关键词:
简 介:史伯璿(1299~1354),字文玑,平阳人,著有《四书管窥》《管窥外篇》《青华集》。史伯璿算不上元代第一流的学者,其知名度相对较低,因此对他的《四书管窥》研究并不多。朱鸿林认为,元人治朱子学的主要趋向是增益丰富朱子之言,而不是精简要约朱子之言,而且多数学者的功夫,都是花在朱子《四书章句集注》的集释上。这种现象在宋末已经开始,到了元代变本加厉,而且性质渐渐有所不同。史伯璿的工作却是反其道而用之,能对诸家所说的自相矛盾之处加以刊削和别白,成就尤其突出。并且指出,史伯璿的工作是尽元代而穷的,入明后,并无足以媲美并论的编纂出现。廖云仙的《元代论语学考述》特辟第八章《史伯璿〈论语管窥〉》,对《四书管窥》的版本源流、史伯璿的学术方法和思想立场,作了全面的分析,是迄今为止关于《四书管窥》最重要的研究成果。廖云仙认为,史伯璿最费心力的乃是纠正饶鲁的学说,因为其好求异于朱子,这在护卫朱子不遗余力的史伯璿看来不可容忍。陈彩云《元代温州研究》一书也对史伯璿做了专门的研究,认为他善于比较分析,对宋末迄元的“四书”类著作中凡是与朱熹之说违异者,均加以辨析,并一再强调《集注》不可妄改,如背于《集注》者,无论如何都要受到史伯璿的鞭挞批判。“笃信坚守”是各家学者对史伯璿及其《四书管窥》的一致评价。
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北山世嫡:朱子学师统崇拜的顶峰 收藏
关键词:
简 介:长期以来,北山学派几乎成了宋元两浙朱子学的代表。北山学派号称何、王、金、许“四先生”,实则仅为三代学者:王柏(1197~1274)只小何基(1188~1269)九岁,勉强可以算是一代人;金履祥(1232~1303)经王柏介绍师事何基,何基逝世后,又以王柏为师,故为二代传人;许谦(1270-1337)师事金氏,为第三代。这个学派自何基于嘉定元年(1208)师事黄榦开始,至1337年许谦去世为止,前后延续了将近130年,而且何、王、金、许四人都是有相当成就的学者,留下了比较丰富的著作。许谦去世后,北山学派被称为“朱学世嫡”,这一桂冠还载入了明修正史《元史》(见卷一百八十九《许谦传》)。这在宋元朱子学各个传授分支中是绝无仅有的。因此,北山学派是宋元时代两浙地区朱子学研究无法回避的重要领域。
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《内外服制通释》和《家礼》的大众化 收藏
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简 介:车垓的《内外服制通释》(本章下文简称《通释》)是一部专门解释《家礼》丧服部分的著作。但是在已有的朱熹《家礼》研究中,此书未受到重视。吾妻重二教授在介绍元代《家礼》相关文献时,提到了吴霞举的《文公丧礼考异》、龚端礼《五服图解》、武林应氏《家礼辨》、浦江郑义门的《郑氏家仪》、汪汝懋《深衣图考》,唯独没有注意到车垓的这部《内外服制通释》。实际上,此书在南宋灭亡的1276年已经完成,但刊刻流行则在元顺帝至元四年(1338),从成书到传播横跨了宋元两代,与上述元代《家礼》相关文献相比,《通释》堪称致力于推动朱熹《家礼》丧礼部分的通俗化、大众化的先行者,在《家礼》研究史上具有独特的历史地位。
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《读书分年日程》与元代朱子学的科举化 收藏
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简 介:程端礼(1271~1345),鄞县人,字敬叔,号长斋,人称畏斋先生。程端礼是史蒙卿的弟子。程端礼的一生是作为教师的一生,约在元武宗至大(1308~1311)、仁宗皇庆(1312~1313)间,因人保荐,任广德建平县教谕。此后,他历任池州建德县儒学教谕、信州稼轩书院山长、建康江东书院山长、铅山州儒学教授,终以台州路儒学教授致仕。其任教职期间,所到之处,复学田、增学舍、修庙学,积极推动地方教育的发展。 程端礼的老师史蒙卿(1247~1306),鄞县人,字景吕,后易为景正,号果斋,人称静清处士。程端礼在《读书分年日程》(下简称“《日程》”)中称其为“先师果斋史先生”,并在卷首摘录了史蒙卿的一段论学之语,又在文末附注:“果斋先生名蒙卿,字景正,鄞人早师常德小阳先生名岊,号字溪、大阳先生名枋,号存斋。阳先生师涪陵先生名渊,字亚父,先生师朱子。”史蒙卿大约在景定年间(1260~1264)师从阳岊,从而皈依朱子学,后来还曾问学于王应麟。程端礼之所以在卷首的末尾作这样的说明,是要标示自己在朱子学传授系统中的地位。
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