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近现代佛教空有之争研究 收藏
简 介:“空有之争”指空宗与有宗的争论,特指中观派与唯识派的论争。从佛教思想的发展来看,其贯穿佛教思想发展的整个过程。近代以来,随着唯识学研究的盛行、三论宗典籍从日本传回、藏传中观学传入汉地,中观与唯识之间的空有论争被佛学研究者所关注。占据中国佛教传统主流的如来藏思想对中观、唯识的融摄已经无法回应当时学者的追问。所以,“空有之争”通过中观学、唯识学、如来藏三系之间的理论交涉与学术论争,成为近现代佛学研究的主题之一。
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总结:围绕“空有之争”的空有之争 收藏
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出处: 近现代佛教空有之争研究
简 介:作为中国佛教复兴的重要方面,佛学研究是佛教现代化的表现形式之一。作为近现代佛学研究主要议题之一的“空有之争”,并不仅仅局限于印度佛教时期中观宗与唯识宗的宗派论争,也不同于中国佛教历史中立足于如来藏系融摄空、有两宗理论的形式,而是在更为广阔的学术视野以及文献资料的基础上,呈现为中观学、唯识学、如来藏三系之间的研究。基于研究者空、有立场的不同而大致呈现出汉传向度、藏传向度、独创向度三种思路,并进一步形成互争空有的学术论争。 通过三种向度来考察近现代空有之争,涉及的主要人物包括十二人,时间区域大致从杨文会托南条文雄购佛典的1890年,到印顺1994年增订《平凡的一生》,跨度长达一百年。
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《新唯识论》:空有之争的近现代新展开 收藏
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出处: 近现代佛教空有之争研究
简 介:所谓研究,与其说是“各说各话”式的,不如说是在统一的问题域中互相探究,发明己义。围绕“空有之争”这个问题,近现代呈现出三种思路,而三种思路并非截然分离,是互相交涉的,并通过论争使得自身的思路与立场更为清晰。现就近现代佛学研究争论的一个典型,即围绕《新唯识论》的论战,来进一步讨论三种思路之交涉与差异,上文提到的三种向度的代表,几乎都参与其中,包括周叔迦、巨赞、印顺、太虚、吕澂、王恩洋等。 《新唯识论》本身如以作者的意趣来说,并非是一本佛学著作,但其内容与唯识学、中观学乃至如来藏思想之纠葛,以及熊十力对护法的批判态度,使得本书及作者受到佛学研究者的一致批判,周叔迦曾在《〈新唯识〉三论判》中说:“夫人情各是其所是而非其所非,熊君之作,若名之曰《熊子哲学》,则余何敢置一辞?今乃曰《新唯识论》,新者对旧言也,是其中是非不可以不辨矣,爰为之判。”他认为,《新唯识论》实在是与唯识学差异太大,以至于如果题名为《熊子哲学》更为合适,他的意见几乎是佛学研究者批判《新唯识论》的一致观点。
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《起信论》之空有对辩:唯识学与如来藏系 收藏
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出处: 近现代佛教空有之争研究
简 介:近现代中国佛教的复兴,不是传统佛教在沉寂之后的重现,而是通过佛教现代化实现的转型,佛教学术研究是其中一个重要方面。正如上文所述,关于中观宗与唯识宗思想论争的研究,在近现代更为广阔的视域中展现为三系之间的“空有之争”,既表现为因研究者空、有立场的不同而呈现出汉传向度、藏传向度、独创向度三种思路,又表现为基于不同向度的空有立场之间的论争。在上文三种向度的论述过程中,已经讨论了不少近现代佛学研究论争,包括欧阳竟无与法尊《辩法法性论》的论争、印顺与默如关于三系的论争等。 在近现代佛学论争中,不能不提的就是围绕《起信论》展开的论争,《起信论》所蕴含的思想作为汉传佛教传统的代表,影响深远,近现代由于唯识学的兴盛,基于唯识学思想体系重新审视《起信论》成为一股潮流,其实质是唯识学与《起信论》所代表的如来藏系之间的互动,在这个互动当中,唯识学不再像与中观学的比较中那样呈现出“有”,而是基于中观宗、唯识宗所共同代表的印度佛教“空”的立场,与汉传佛教的“妙有”相简别,在两宗三系“空有之争”的张力下是一个颇有趣味的议题。
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近现代佛教空有之争思路之三:独创向度 收藏
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出处: 近现代佛教空有之争研究
简 介:欧阳竟无(1871~1943),近代唯识学研究的巨匠,唯识学复兴的功臣之一。他对佛教现实严厉的态度,及其新颖的创见,使他饱受争议。但他的研究,无疑对近现代佛学研究的发展具有开创性的意义。 欧阳竟无的著作被编集成《欧阳竟无内外学》,其他部分文章发表在内学院的刊物《内学》上,他研究的基点以及重点都是唯识学,但是对般若、中观之学也做过专门的研究,东初就称誉欧阳竟无融贯空有,“竟无居士不仅精于法相唯识,并穷诸般若、涅槃,此为学理一贯程序。……竟无居士,融会性相,贯彻空有,而于唯识法相发挥极致,实唐以后至第一人也”。 根据欧阳竟无《再答陈真如》这封信中对自己研习佛法经历的描述,可以发现,有一段专门研究般若、中观学的经历,“无端而东儿死,生世十九年耳,聪明而不禄,诚悼痛之。许一鸣同时死,黄树因同年死,于是习《般若》,不能融贯。逾年而同怀姊死,又聂耦庚死,乃发愤治《智论》而《般若》娴习。虽得毕竟空义,犹未敢执无余涅槃以为宗趣也”。从这一段可以发现两点,第一点,关于欧阳竟无研习般若、中观学的时间,1923年,在欧阳竟无52岁的时候,他开始钻研《大智度论》;第二点,关于欧阳竟无研究的空宗典籍,主要是《大智度论》和《大般若经》。
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近现代佛教空有之争思路之二:藏传向度 收藏
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出处: 近现代佛教空有之争研究
简 介:法尊(1902~1980),1920年出家,1923年听讲“三论”、《解深密经》、《成唯识论》等大乘佛教空有两宗的经典,是武昌佛学院第一期学僧,受学于太虚,为太虚所器重。1924年在大勇成立的“藏文学院”学习藏文,1925年作为大勇赴藏学法团成员赴藏学法,1931年到达拉萨,在哲蚌寺跟随本格西喇嘛学习藏文经典。直到1933年被太虚召回,法尊在藏地学习将近十年。后在太虚创办的汉藏教理院代理院务,培养人才,翻译经典。对近现代空有之争研究影响巨大的藏传中观学著作《菩提道次第广论》《入中论善显密意疏》《辨了不了义善说藏论》等,全部都是法尊翻译的,可见在空有之争研究视域中,相比较汉传向度,藏传向度主要是通过法尊引入汉地的。
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