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自然国学评论(第2号) 收藏
简 介:“华学”“国学”所探讨者,主要就是“中华格式”,就是“中华思想家之思维方式”,就是渗透在中华哲学、中华文学、中华史学等具体学问之中的“有别于梵欧又能化铸梵欧之中华思维”。《自然国学评论》主要刊载华学国学汉学比较研究、自然国学、人文国学、中华传统文化、中外哲学与文化比较研究、中外逻辑学与知识论比较研究、中外思维方式比较研究、文际传播格式等多学科的最新研究成果。
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自然国学评论(第1号) 收藏
简 介:“华学”“国学”所探讨者,主要就是“中华格式”,就是“中华思想家之思维方式”,就是渗透在中华哲学、中华文学、中华史学等具体学问之中的“有别于梵欧又能化铸梵欧之中华思维”。《自然国学评论》主要刊载华学国学汉学比较研究、自然国学、人文国学、中华传统文化、中外哲学与文化比较研究、中外逻辑学与知识论比较研究、中外思维方式比较研究、文际传播格式等多学科的最新研究成果。
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自然国学评论(第2号) 收藏
简 介:“华学”“国学”所探讨者,主要就是“中华格式”,就是“中华思想家之思维方式”,就是渗透在中华哲学、中华文学、中华史学等具体学问之中的“有别于梵欧又能化铸梵欧之中华思维”。《自然国学评论》主要刊载华学国学汉学比较研究、自然国学、人文国学、中华传统文化、中外哲学与文化比较研究、中外逻辑学与知识论比较研究、中外思维方式比较研究、文际传播格式等多学科的最新研究成果。
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墨辩“知源”发微 收藏
出处: 自然国学评论(第1号)
简 介:先秦《墨经》全面而系统地讨论了有关知识之诸理论,著者称之为“墨辩‘知’论”。经整理分析,著者认为《墨经》之“知”论可分为三大部分,即有关知识来源(简曰“知源”)之理论、有关认识性质与认识过程(简曰“知性”与“知序”)之理论及有关认知状态(简曰“知态”)之理论。这三大部分共同构成墨辩“知”论之整体。由于先秦《墨经》奥古费解,后世多阙挖掘,以致《墨经》中许多奥义(如系统之知识论思想)皆隐而未显。今著者尝试以三篇文字分别对墨辩“知”论之“知源”、“知性”及“知态”作详细探讨,阐发前人所未发明之义理,以期为墨学研究之拓展献绵薄之力。 此文着重探讨《墨经》之“知源”问题。知识论层面所讨论的知识来源,意即知识通过何种途径为人所获得。目前在知识论之知识来源研究方面,学者基本认为知识之来源有二,即除经验一源外尚有理性一源,经验与理性是知识得以形成并发展的重要来源。也就是说,学者基本上将知识的视域及维度划分为直接知识(direct knowledge)与间接知识(indirect knowledge)两种。
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文化自信与文化自觉 收藏
关键词: 天下主义 和而不同 广土众民 兴灭继绝 执两用中 返本开新
简 介:中华祖先在历史上构建的一整套价值观,可称为“华夏价值观”。这些价值观,可以分层来讨论。其较高层面,至少包括如下六大价值观:一曰天下主义,二曰和而不同,三曰广土众民,四曰兴灭继绝,五曰执两用中,六曰返本开新。此六大价值观,均可转换成当今“全球治理”之道,历史上称此为“王道”。“王道”其实就是上述六大价值观之合。相应地,民族-国家主义、同而不和、小国寡民、殖民主义、单边主义、弱肉强食等价值观,构成所谓“霸道”。“霸道”正在断送人类之未来,“王道”已经成为全球治理之唯一方向。全球人类要在乎“君子爱财”,但更要讲究“取之有道”。全球人类要在乎国家富强、民族振兴、人民幸福,但更要在乎以何种方式、何种途径、何种道路去达成这个目标。“民族复兴”,本质上就是“民族文化”之复兴;“民族文化”之复兴,本质上就是中华祖先古老“王道”之复兴。对此,我们应当有充分之自信。
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