- TA的作品
- 作品笔记(0)
- 作品书评(0)
-
龙、船、水与端午竞渡:龙神信仰的文化符号 收藏
简 介:追忆过往云烟,龙神信仰不独农耕礼仪、乞雨仪式的宗教性与祷祝行为的竞技性之崇拜,更是历史进程中政权的象征符号与经济指标。今日全球的端午龙争斗技,展现了华人存在的认同价值观与世界同步进化论。龙?船?水三元素不唯成就海洋文化的深层底蕴,其竞技之源的屈原说亦促使竞渡成为世界和睦的和平使节而受到重视。借由龙舟赛事的媒介,世界的竞合将趋于圆满成功、臻至和平。所谓宗教不灭性、经济固有性的良性循环印证龙舟文化的深远影响与巨大效用。
¥ 29.4 试读
-
龙、船、水与端午竞渡:龙神信仰的文化符号 收藏
简 介:追忆过往云烟,龙神信仰不独农耕礼仪、乞雨仪式的宗教性与祷祝行为的竞技性之崇拜,更是历史进程中政权的象征符号与经济指标。今日全球的端午龙争斗技,展现了华人存在的认同价值观与世界同步进化论。龙?船?水三元素不唯成就海洋文化的深层底蕴,其竞技之源的屈原说亦促使竞渡成为世界和睦的和平使节而受到重视。借由龙舟赛事的媒介,世界的竞合将趋于圆满成功、臻至和平。所谓宗教不灭性、经济固有性的良性循环印证龙舟文化的深远影响与巨大效用。
¥ 29.4 试读
-
第二次世界大战前后的台湾端午扒龙船 收藏
关键词:
简 介:本研究是笔者2007年4月完成的博士学位论文《台湾における端午扒龙船研究―长崎ペーロンと冲绳ハ-リ-との比较を通じて-》的研究成果之一部分。放在本书的最后一章,有回顾内文重点之作用。 台湾“端午扒龙船”研究可大别为“二战”前后的两个时期。战前开拓期和战后非常时期中的台湾“端午扒龙船”,反映着古来龙神信仰的原始宗教意识(=宗教性的普遍)和固有的经济效益(=竞技性的结果,即地方活络化)。 再者,“二战”前清领期的台湾“端午扒龙船”的传播和变迁,伴随着历代清朝皇帝实施拓殖事业而造就的。影响所及,日本统治期的台湾扒龙船可从明治期、大正期及昭和期的日台学者的研究论文或资料加以佐证。三时期的台湾“端午扒龙船”之时代背景均因不同政策的施行而有转变。自大正时代开始,于非端午日亦行扒龙船竞渡,故此时期的台湾扒龙船无法以端午之日特定之。“二战”后(尤其1965年以后),国民党实施“节约拜拜”的政策,自此可见第二次的台湾端午扒龙船之大变化。及至民进党当局(2000.5.20)奖励民俗行事“国际”观光化,所谓经济促进政策底下,台湾端午扒龙船的性格因之有别类的变样。如上,以“二战”前和“二战”后的时间断限,来区分台湾“端午扒龙船”的早期(清朝及日本统治时代)与现在(国民党时代和民进党时代)的历史,是为比较方法论上的便利性。
¥ 16 试读
-
嘉义端午龙舟斗 收藏
关键词:
简 介:本章利用黄金田的《扒龙船竞渡图》与《点石斋画报》的“迎神远游图”,呈现台湾“端午龙舟斗”竞渡的一端与欲言明东石港“王船祭”受到“水神祭”竞渡的影响。“王船祭”的研究在台湾学术界早蔚成风气,但结合“水神祭”或“端午龙舟斗”为题的研究始自笔者。尤其以前奏仪式、后端仪式的概念来区分二者的唇齿相关系是为创举。当然其间的连贯脉络依赖普世的龙神信仰为媒介。笔者以为王爷信仰是龙神信仰的分支,亦即水神信仰之末端。龙神的驱疫禳灾性格与王爷的瘟疫神性格有不谋而合之处。且二者皆借力龙船与水的权力相生、退治或流放不干净之物的传统思想。因此“王船祭”的研究实有与“水神祭”或“端午龙舟斗”相提并论的必要。小稿即为了扩张龙、船、水的象征性与王权加水权的实质性而作。相关本课题的先行研究介绍如下:龙的研究可以日本学者林巳奈夫的《龙の话― 図像から解く謎》(1993)(《龙的故事——从图像来解谜》)为代表。至于王权与水权的论述,任章赫在他的博士学位论文《雨乞い仪礼の韓日比较民俗学的研究》(2001)(《关于祈雨礼仪的韩日比较民俗学之研究》)中有相当精辟的研究成果。森田明的《山陜の民衆と水の暮らしーその历史と民俗》(2009)(《山陕民众与水的共存——其历史与民俗》)亦抒发中国山陕地区水权分配与共同体祭祀的水利民俗的观感。“水神祭”方面的研究,则首推Eberhard发表的(1968)。然关于龙舟竞渡的起源研究,闻一多先生留有《神话与诗》(《闻一多全集》,1956)两篇著作,凌纯声留有《记台大二铜鼓兼论铜鼓的起源及其分布》(1950)之著述。两位共同认为扬子江下游的吴越文化是其起源。凌氏更指出越人乃指古代的百越民族。西洋的学者Eberhard和Bishop的研究,同样将竞舟的文化史归属于越文化,并认为是接受thai(泰)文化之影响的一种复合文化。另外,黄石的研究《端午礼俗史》(1979)提及最古的一部分数据显示竞渡最初先使用轻快的舟船,中唐以后才饰以龙头尾,这就是所谓竞渡史的变革。亦指摘其后龙舟被当竞舟使用的例子广见于屈原信仰发达的扬子江中下流域及其以南的南中国。南中国概指扬子江上流、福建、广东、海南、台湾等地。还有《新唐书》《资治通鉴》里记载,宫廷长安于唐代中期曾举行竞渡之事。而且宫廷的龙舟竞漕除元代以外,持续至宋、明、清的记载可从《宋徽宗金明池竞渡图》《历代龙舟竞渡文学作品评注》等作品了解。此宫廷祭仪的龙舟竞渡,于明代因对冲绳施行朝贡贸易被冲绳王族模仿,成了欢待明朝乃至之后的清朝册封使的余兴行事。官营对照下的民营行事之龙舟竞渡,同样在明初由福建36姓移住冲绳而传播开来。此福建式民营行事的龙舟竞渡,又因清康煕二十三年颁布的展海令,由福州人最初于长崎出岛港举行而成为长崎ペーロン的滥觞。同康煕二十三年清朝设置台湾府为福建省之一部分,地方志《福建省台湾府通志》里有端午之日龙舟竞渡与福建同俗的记载。此当为台湾“端午龙舟斗”竞渡的嚆矢。而嘉义地区“端午龙舟斗”之源起由康熙五十六年(1717)刊行的《诸罗县志》可知梗概。
¥ 11.8 试读
-
台北洲美里龙舟文化祭 收藏
关键词:
简 介:笔者于1981年开始为研究中国台湾与日本赛龙舟的比较,在日本和中国台湾地区进行田野调查,深感台湾学界对于台湾端午扒龙船(划龙船,闽南语通称)研究的不重视。目前除了笔者及徐元民先生整理过现代台湾端午扒龙船的资料外,尚无所谓的先行研究或近代研究。笔者曾为日本大阪大学客座研究员、日本国学院大学招聘为外籍研究员,现职世新大学日本社会文化课程及终身教育学院日语教学。专攻中日比较文化学。 近、现代台湾端午扒龙船研究,笔者曾以“台湾における端午扒龙船研究——长崎ペーロン及び冲縄ハーリーとの比较を通じて―”为题撰写博士学位论文。本章为笔者博士学位论文中主要的田野调查事例之一。此事例乃笔者于2006年的端午节前后走访台北洲美里屈原宫,听取屈原宫委员会现任主委林新赞夫妇的详细介绍及端午节当日的实况记录,并参考多年收集整理的相关资料而成。是以本章为台湾北部地区端午扒龙船的最新调查报告。文中之介绍亦涉及台湾端午扒龙船变迁始末、现状走向及誉为台北扒龙船发祥地之洲美里屈原宫所面临的现实问题。同时拋砖引玉为屈原宫观光发展计划请命。历史人物屈原于五月五日投汨罗江以表忠诚的爱国故事早已家喻户晓,楚国人为了悼念其精神,所以端午节丢粽子于江中,而开始竞渡之事被后世传为赛龙舟的起源。如今洲美里屈原宫谓为台湾唯一的屈原庙,又肩负台北龙舟文化祭的龙头,而且屈原忠义形象确可导正乱象、教育学子。综合上述几点,台北洲美里龙舟文化祭是研究近、现代台湾端午扒龙船不可或缺的一环,也具备推动台湾文化国际观光化的意义。值得社会各界加以重视,故本章将针对学术性课题与观光化目标走向等两方面进行细部的分析。
¥ 7.2 试读
-
《台湾日日新报》扒龙船记事 收藏
关键词:
简 介:本章是与笔者博士学位论文主题相关的《台湾日日新报》端午扒龙船记事的整理。且参考2008年8月笔者于日本兵库地区明石市出席“第15回东洋史访会”发表文章《日本植民地时代における扒龙船の歴史意义と社会价値》写成的研究结果。从《台湾日日新报》的扒龙船记事,会发现日治期的竞渡舞台包括淡水河流域、基隆河岸或台湾各地的市港町、街港内等。明治41年(1908)7月3日《台湾日日新报》有一则龙舟竞渡新闻记事,内容记载:“港边街的劳动者之间如往年在淡水河举行竞渡,盛况空前延续四五日。观众多而杂乱或有二名挤入河流。” 这则记事透露日本领台时期淡水河的端午扒龙船由港边街的劳动者主其事,且成为周边民众的生活共同体行事。不仅显示当时淡水河的经济主体是由劳动者及其雇主构成。亦提供思考端午扒龙船是台湾民众的社交手段,也是茶余饭后的话题,更是为日本政府管理上的润滑剂提供了想象空间。日治期的扒龙船应分本岛人与官方举行的。甚至可加上在内地所举行的端午ペーロン、冲绳那覇爬龙船·ハーリー。历经明治、大正、昭和三时代政策的变化,台湾扒龙船的真相与龙神信仰的核心反而是不变的。所谓的真相在于国家政权运作下,呈现出地方与官方的对立。“地方”扒龙船与“官方”扒龙船的差异不唯是表层,而是实质及内里的问题。《台湾日日新报》6104号大正6年(1917)举行的“艋舺龙舟竞渡”即反映此种问题的存在。至于龙神信仰的核心包括普世的宗教意识及地方活络化的经济效益。故说扒龙船发挥的历史意义与社会价值没有时间、空间的限制,在历史流转中无时无刻以龙神印象紧叩台湾人心。附带一提,内文的《台湾日日新报》一律以“新报”代称。
¥ 9.83 试读
-
日治时期的扒龙船 收藏
关键词:
简 介:“扒龙船”(ペーリョンツェン)一词流行于日本殖民期,是“白龙”或“排龙”的闽南语音译,也是日本长崎“ペーロン”发音的汉文标音体。日本统治台湾初期,由于总督府采取保存旧惯的政策,视台湾端午扒龙船惯习与长崎ペーロン(peron)同俗,并未严加禁止。相反的,明治期初总督府还进一步将日本风格的龙舟竞渡由内地引进台湾而盛大举行,包括春秋两季的“官方端(短)艇竞漕大会”等。一般而言,日治时代的明治、大正与昭和三个时期,在统治手腕上稍有不同,故在龙舟竞渡的政权表征上,亦呈现官方目的互有差异之处。而且,日治时期也有不限于端午节而竞赛龙舟的特例之产生。换言之,从大正期开始,台湾端午“地方扒龙船”有转为表演性质者。昭和时期,亦有文化活动时的非端午“地方扒龙船”助兴竞渡,这些皆可视为非主流的台湾“地方扒龙船”。所谓主流“地方扒龙船”,即遵循清时旧历举行的传统端午扒龙船,非主流,则指端午扒龙船以外多目的之“地方扒龙船”。至于官营扒龙船,如先述为对应“地方扒龙船”,笔者将其称为“官方扒龙船”。“官方扒龙船”并无主流与非主流之分。但可再细分成“端(短)艇竞漕大会”“半官方扒龙船”“御台览扒龙船”等。“半官方扒龙船”起于大正期,是官方组织结合端午主流“地方扒龙船”而形成的。大多是为庆祝始政纪念日或举行台湾神社光荣祭典之类而出发的政权表征。至于从大正期以来,昭和期为主的“御台览扒龙船”更见国家国民的皇权主张意识。“御台览”即日文意思的天皇御览之尊称。
¥ 8.08 试读