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全国人大代表、佤族“班洪王子”——胡忠华 收藏
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出处: 佤族历史文化研究
简 介:1840年以来的中国近现代史波诡云谲、变化莫测。历史造就英雄,在这既有黑暗和血腥,又有光明和希望的历史岁月里,佤族人民与国内其他民族一样,也涌现了自己的一大批英雄人物,他们传奇的一生,既体现了佤族人民英勇顽强、刚正不阿的民族个性,同时又反映了边疆民族地区艰难曲折的历史。 “班洪王子”胡忠华正是佤族人民中的英雄人物之一。 中华人民共和国成立之前,他站在反抗帝国主义入侵斗争的前沿,为国家领土完整、民族独立做出了突出的贡献;中华人民共和国成立之后,在党的领导下,他先后担任普洱专员公署第五副专员兼沧源县副县长,缅宁专员公署副专员兼沧源代理县长,云南省人民委员会委员,云南省民族事务委员会副主任,云南省政协第三届委员会副主席,全国人民代表大会第一、二、三届代表,为新中国社会主义革命和现代化建设,为边疆民族团结、国防巩固、社会发展做出了自己应有的贡献。
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王敬骝教授对佤族研究的贡献 收藏
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出处: 佤族历史文化研究
简 介:2014年是敬骝教授的八十寿诞,同时也是他从1954年到阿佤山学习和从事佤族语言文字研究工作的第六十年。2014年10月21~22日,“王敬骝教授民族语言文化研究60年学术研讨会”在沧源佤族自治县隆重举行,这是很有意义、很有必要的一次学术盛会。敬骝教授是我国新佤文的创制人之一,是海内外享有盛誉的佤文研究的权威专家、权威学者,举行这次研讨会对于宣传和总结他对佤文研究所做出的杰出贡献,弘扬他治学严谨、刻苦钻研和不懈追求的精神,提高我国佤族研究水平,推动佤族地区经济社会发展必将发挥积极的作用。 敬骝教授1935年出生于浙江省黄岩市(今黄岩区)焦坑的一个书香世家,1952年考入北京大学东方语言文学系,服从国家安排转入新成立的中央民族大学少数民族语言文学专业学习,专门学习佤族语言文字。1954年春,与同学一起到沧源岩帅等地实习8个月,从此,开始了他的佤族研究生涯。从1956年大学毕业到1979年,他在阿佤山沧源已断断续续工作、生活20多年,对阿佤山有深厚的感情;十一届三中全会之后,于1979年9月调回昆明云南省民族研究所工作,先后任民族研究所助理研究员、副研究员、研究员,云南民族学院民族语文专业硕士研究生导师等。1996年享受中华人民共和国国务院特殊津贴;2006年被授予“云南省有突出贡献的哲学社会科学老专家”称号。敬骝教授学术研究领域广泛,研究成果填补了我国语言研究方面的许多空白,特别是他提出的汉语形成说和华夏语系说,更是石破天惊、前所未有,为学界所称道。然而,其在佤文研究方面的杰出贡献同样是海内外学界和社会所公认的,是我国目前首屈一指的佤文研究的权威专家、权威学者之一。本文所阐述的只是敬骝教授的一个侧面,并且一定存在认识不到位,说法不准确等不足,还请敬骝教授和对敬骝教授有研究的学者和专家谅解。
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佤族不仅古代有“大石墓”,而且现代仍然有 收藏
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出处: 佤族历史文化研究
简 介:在四川省西南的西昌、米易、德昌,云南省西部的姚安、祥云、弥渡、宾川、巍山、双江等地,广泛分布着先秦到两汉及魏晋南北朝时期的一种古墓,学界称为“大石墓”。 云南省博物馆研究员、考古学家张增祺先生写有《西南地区的“大石墓”及其族属》一文,认为该墓的主人属于我国南亚语系孟高棉语族佤族、布朗族、德昂族族群,即我国古代西南地区的“濮人”族群。 对于张先生的以上观点,在民族、考古、历史等学界,赞同者有之,反对者也有不少。笔者反复和认真研读过这篇文章,最初对张先生的观点同样产生过质疑,因为,当时笔者还局限于对佤族“阿佤”和“巴饶”两大支系的了解和认识中,认为他们流行的是简单的土葬,墓不立碑,没有献坟的习俗等。后来随着笔者对佤族历史研究的深入,特别是对佤族“佤”(本人)以及布朗族的社会调查的开展深入之后,发现张先生的观点是完全站得住脚的,依据是充分的,笔者在许多关于佤族历史研究的文章中经常引用他的这一观点和相关的资料。
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南诏统一与“濮人”支持应该有一定的关系 收藏
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出处: 佤族历史文化研究
简 介:我国作为一个统一的多民族国家,历史上民族关系错综复杂。正确认识历史上的民族关系,对于维护今天来之不易的平等、团结、互助、和谐的社会主义新型民族关系是有帮助的。 佤族作为我国西南地区一个古老的民族,历史上不仅与中原历朝历代的中央政权发生密切的关系,还与一些地方政权、地方势力和其他民族发生着密切的关系。为多民族国家的建立与发展,做出了自己的贡献。 唐朝人樊绰《蛮书》卷四记载,“望苴子蛮,在澜沧江以西”,“……是盛罗皮所讨定也……南诏及诸城镇大将出兵,则望苴子为前驱”。卷六又载,“望苴子……开元以前,闭绝与六诏不通……阁罗凤以后,渐就柔服。通计南诏兵数三万,而永昌居其一”。这里的“望”就是“佤”的异写,“望苴子蛮”“望苴子”即为佤族的先民。这些记载说明佤族与南诏的关系非常密切,并且佤族先民们组成的武装,在南诏开疆拓土的过程中,是发挥着主力军的作用的。
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出处: 佤族历史文化研究
简 介:《淮南子·兵略训》有“武王伐纣,彗星出而授殷人其柄”这样的记载,对于这里的“彗星”,学者有的认为是哈雷彗星,并断言我国是最早记载哈雷彗星活动的国家;而有的学者一说法提出质疑。 笔者既不是天文学家,也不是这方面的学术权威,对此没有分析的能力,更没有发表意见的资格,只是想把我们佤族在这方面的情况说一下,也不一定正确。 众所周知,佤族“司岗里”神话传说,是佤族的百科全书,它回答了人类的起源、佤族的迁徙、佤族和其他民族的关系,以及世界万物的产生等一系列问题。可以说是佤族文化的总根,其他佤族文化由它衍生而来。 在“司岗里”神话传说中,关于家族的产生是这样描述的:人类从“司岗”出来之后,大概过了很多年,有一天,一颗星星从天空掉到地面上,人们分它的肉吃,但是,星星坚硬无比,无论用多么锋利的工具都无法把它割开,正在人们无奈的时候,一个去解溲的人由于笤帚叶划破他的臀部受到启发,建议人们用笤帚叶割星星,结果这一建议成功了,人们分了星星肉,并用不同的方式接受或者抬走:把肉放在“梭”上的人叫“赛梭”,把肉放在榕树下的叫“永榕”,用竹竿抬走的叫“司古”,把肉和粟米一起放的叫“司内”,把肉拿到田里的叫“永更”,等等。从此,人们有了不同的家族、不同的姓氏,同一个家族的人们之间不能发生奸情,更不能通婚,如发生奸情,除了要没收男子的全部财产以外,还要作“洗寨子”的法事,即由男子出钱杀猪、杀牛宴请整个寨子,看卦作送鬼、驱除奸情给寨子带来的晦气、厄运等,同时,发生奸情的男女还要接受被赶出寨子等非常严酷的惩罚。
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