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简 介：国家治理体系和治理能力的现代化既要立足现代政治发展理念，也要发挥古代治理经验与智慧的滋养功能。中国古代治理的典型特征是德治主义，优秀思想家和政治家都对治理的道德层面给予深切关注。现代治理也必须符合道德意义上的正当，检视与反思古代治理的道德基础，可为新时代国家治理提供借鉴。本书以朱熹政治哲学为核心讨论对象，阐释中国古代治理的伦理道德基础，梳理古代政治道德的价值及其当下意义，搭建德治传统与现代善治间的思想桥梁。
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简 介：国家治理体系和治理能力的现代化既要立足现代政治发展理念，也要发挥古代治理经验与智慧的滋养功能。中国古代治理的典型特征是德治主义，优秀思想家和政治家都对治理的道德层面给予深切关注。现代治理也必须符合道德意义上的正当，检视与反思古代治理的道德基础，可为新时代国家治理提供借鉴。本书以朱熹政治哲学为核心讨论对象，阐释中国古代治理的伦理道德基础，梳理古代政治道德的价值及其当下意义，搭建德治传统与现代善治间的思想桥梁。
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治理现代化视阈下的中国古代治理 收藏
关键词：
简 介：国家治理体系和治理能力现代化绕不开如何对待古代治理遗产的问题。尽管古今治理的社会经济条件已经发生了很大的变化，但是，对于优良社会政治生活的追求却永远不会改变。道德是国家治理体系的构成要素，影响着国家治理的各个维度。古代思想家对治理道德基础的追问，也是当今理论界所要回答的问题，此问题关涉治理现代化的正当性基础。古代儒家崇尚道德的政治，“坚持以美德为政治的基础，以善为政治的目的，以仁贯通于政治的实践”。这些思想在治理现代化的进程中，仍然具有不可忽略的意义。
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王道政治：善治理想及其道德诉求 收藏
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简 介：优良的政治生活是人类永恒的追求。在东西方政治思想史上，什么样的政治是好的政治，什么样的社会生活才是理想的生活状态，是思想家共同关注的主题。在中国古代社会，思想家用来表达其政治理想的概念是“王道”。“王道”是一个内涵十分丰富的概念，既是理想的治理状态，也意味着恰当的治国之道。不过，由于思想方式和认识水平的差异，在不同的历史时代以及不同流派的思想家那里，什么样的政治才是王道，王道与霸道（依恃暴力的治理）之间的界限何在，却存在着十分明显的认识分歧。宋代是中国传统政治思想哲理化的重要历史阶段，道义问题亦是两宋理学家关注的核心议题，王霸之辨自然也成为当时思想界共同关注的主题。作为理学的集大成者，朱熹的王道论反映了宋代理学家对于王霸问题的基本理解。
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道义优先：优良政治生活的价值取向 收藏
关键词：
简 介：国家治理是功利主导，还是道德法则主导？它的根本目的是满足人在现实生活中的功利、幸福、快乐、效用，还是追求诸如公平、正义等理性的价值目标？这是政治哲学史上古老而又常新的问题。在对这些问题的回答上，具有出两种不同的思路，并由此形成了政治哲学中的两大传统：重功效的功利主义传统与重道义的道义论传统。这两种传统反映了思想家的两种价值选择倾向，也表现了思想家对于社会政治生活的不同理解。从先秦至两宋，社会政治生活的核心价值究竟是功利还是道义，一直是思想界讨论的最为重要的主题之一。两宋时期，随着形而上学思维水平的提高，宋代理学家可以在更抽象的层面上对这一问题做出解释，从而也把传统儒家的道义论推到了一个新的境界。在宋代理学家中，对于道义原则讨论得最为精到的是朱熹。在朱熹的政治哲学中，道义被理解为绝不后退的普遍法则，政治的本质、目的及其应当遵循的原则只能由道义来说明。这种理解体现了优良的社会政治生活的道德诉求。
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性善与禀气：古代德治主义的人性根基 收藏
关键词：
简 介：在中国政治思想史上，思想家对于人性善恶所做出的判断，是其全部政治哲学的逻辑起点。一方面，传统思想家要通过人性论回答人是什么、应该以什么样的方式生活，以及人应该怎么被对待等一系列基本的政治哲学问题。另一方面，他们又要通过对于人性善恶的讨论，说明善从何来的问题。可以说，自先秦始，人性论在中国政治思想史上就一直是一个关于人的形而上学的问题，它是思想家对人在一般意义上所做出的抽象判断，而不是对现实中的人性所做的事实判断。然而，先秦两汉时期思想家关于人性的形而上学假设与现实中的人性常常混淆在一起，并常常倾向于从社会生活中的“事实”为他们的主张寻找论据。这种方法使这一时期思想家在人性问题上的论述陷入了严重的悖论之中：一方面，由于人的道德品质各不相同，无论是关于人性善还是关于人性恶的判断，都可能遭遇到不同例证的诘难，因此，把人性作为善的来源不可靠；另一方面，无论思想家在抽象层面对人做出了怎样的判断，他们都无法对现实社会生活中的道德差别做出合理的解释。传统儒家在人性论方面所遇到的问题直到宋代理学家那里才在逻辑上得到解决。当朱熹把天理视为善的唯一来源后，传统儒家一直面对的“善从何来”问题才真正在理论上得以解决。与此同时，朱熹等宋代理学家又在人性论中引入了“气”的概念，找到了沟通性善论与现实道德差别的理论依据，从而解决了传统儒家人性论中的逻辑矛盾，进而为儒家的德治主义治理方式提供了人性根基。
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天理论：普遍道德法则的本体论证明 收藏
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简 介：天理论是朱熹政治哲学的核心，它贯穿朱熹整个政治哲学体系。朱熹与先秦两汉思想家的一个重要的不同点，就在于他在更抽象的水平上理解和把握了社会政治生活的道德准则，把普遍的道德法则推向了绝对。而朱熹等宋代理学家之所以能够达到这样的境界，在很大程度上得益于他们对“天理”这一概念的认识与把握。朱熹对天理做出了形而上学的解释，从而为可感世界建构了一个逻辑的前提；天理既是物质世界的本原，是“天地所以为此天地”的终极原因，也是支配世间万物乃至人类社会生活的根本法则。他一方面要根据他所认识到的“天理”去理解和把握现存的世界；另一方面也据此对于人类社会生活所必须遵循的道德法则的终极合理性做出解释。在这一意义上说，朱熹的天理论是理解其整个政治哲学体系的关键所在。
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