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《汉书·艺文志》讲要 收藏
简 介：目录学相当于是学问的清单，摸清家底，才能心中有数，不至茫无津涯，有洞观全局之益。历代纪传体史书、政书、方志等， 将历代或当代有关的图书典籍，汇编成目录，谓之“艺文志”。《汉书》中的《艺文志》正是目录学中第一要籍。作者在讲授《汉书·艺文志》时所写的这部讲义，广泛参考了十余种批注、研究《汉书·艺文志》的文献，同时也博采其他相关书籍、论文的意见，反复寻绎，间加己意于其中，对《汉书·艺文志》做了较为细致全面的梳理。
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《汉书·艺文志》讲要 收藏
简 介：目录学相当于是学问的清单，摸清家底，才能心中有数，不至茫无津涯，有洞观全局之益。历代纪传体史书、政书、方志等， 将历代或当代有关的图书典籍，汇编成目录，谓之“艺文志”。《汉书》中的《艺文志》正是目录学中第一要籍。作者在讲授《汉书·艺文志》时所写的这部讲义，广泛参考了十余种批注、研究《汉书·艺文志》的文献，同时也博采其他相关书籍、论文的意见，反复寻绎，间加己意于其中，对《汉书·艺文志》做了较为细致全面的梳理。
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【神仙】 收藏
关键词：
出处： 《汉书·艺文志》讲要
简 介：《史记·封禅书》：“自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。驺衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”据此，则神仙之术起于战国，尤以齐国最为兴盛。齐地处东方，后世方士多传其术。 《汉书·王莽传》：“郞阳成修献符命，言继立民母，又曰：‘黄帝以百二十女致神仙。’莽于是遣中散大夫、谒者各四十五人分行天下，博采乡里所高有淑女者上名。”仲长统《卜居论》：“安神闺房，思老氏之玄虚；呼吸精和，求至人之仿佛。”据此，则神仙与房中是一家。
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【房中】 收藏
关键词：
出处： 《汉书·艺文志》讲要
简 介：古人称男女性交的方术及其性文化图书类目为“房中术”，简称为“房术”或“房中”。陶宗仪《辍耕录·房中术》：“今人以邪僻不经之术，如运气、逆流、采战之类，曰‘房中术’。” 为了达到某种效果，一些修炼者长期修炼练气术、日疗术、导引术和房中术。房中术曾受到儒家和佛教的强烈反对，在今天看来却相当有意思，有兴趣的可以参阅李零《中国古代房内考》和《中国古代房内续考》。由于阴阳理论已被普遍接受，他们认为人类的两性关系与整个宇宙机制具有密切关系，两性关系对长生不老能起到重要的作用，因此，这种技术属于“阴阳养生之道”，目的是促进阴阳二体之间的互相滋养，尤其是对阳的滋养。
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【经方】 收藏
关键词：
出处： 《汉书·艺文志》讲要
简 介：中医称记载药剂的书为经方。《汉志》著录经方十一家。中医上也称汉代之前的临床著作为“经方”，称汉以后医家所定的方剂为“时方”，通常指张机《伤寒论》《金匮要略》中所记载的方剂。 已亡佚。痹（bì），风湿病。 已亡佚。疝（shàn），心腹气病。 已亡佚。《广韵·平声·寒韵》：“瘅，火瘅，小儿病也。”瘅（dān），小儿热病。 已亡佚。 胡应麟《史书占毕》卷六：“医家二扁鹊，一黄帝时人，一战国时人。……战国秦越人明洞医道，世以其与黄帝时扁鹊类，因以为号。今所传《难经》乃秦越人作，非扁鹊也。宋雷撰《炮灸》三卷，人多不知其名，但以《素问》有雷公，为黄帝弟子，遂以《炮灸》即黄帝时雷公撰。其人与事酷类有如此者。今二书盛行，黄帝时扁鹊、宋之雷公殊没，因详识此以例其余。案：《隋志》有雷公注《神农本草》四卷，此当是伪托黄帝时者，非宋人也。《汉志》经方类有《泰始、黄帝、扁鹊、俞拊方》三十卷，此当是黄帝时扁鹊，然亦依托，未必真也。”
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【医经】 收藏
关键词：
出处： 《汉书·艺文志》讲要
简 介：医经部分讲的是医学，经方讲的是药物学。医经和经方实际上是一家。 晋初皇甫谧《甲乙经·序》：“按《七略》《艺文志》：《黄帝内经》十八卷，今有《针经》九卷、《素问》九卷，二九十八卷，即《内经》也。”书今残。王应麟《汉志考证》引王冰云：“《素问》《灵枢》，乃其数内。” 《四库全书》有《黄帝素问》二十四卷、《灵枢经》十二卷。《提要》云：“《汉书·艺文志》载《黄帝内经》十八篇，无《素问》之名。后汉张机《伤寒论》引之，始称《素问》。晋皇甫谧《甲乙经序》，称《针经》九卷、《素问》九卷，皆为《内经》，与《汉志》十八篇之数合，则《素问》之名起于汉、晋间矣，故《隋书·经籍志》始著录也。”《简目》云：“其书云出上古，固未必然。然亦必周、秦间人传述旧闻，著之竹帛。故通贯三才，包括万变，虽张、李、刘、朱诸人，终身钻仰，竟无能罄其蕴奥焉。”
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【形法】 收藏
关键词：
出处： 《汉书·艺文志》讲要
简 介：形法主要包括堪舆、骨相等方术，是数术之一种。本是地理学，古与天文不分。 刘歆说原本有三十二篇，他改定为十八篇。据清毕沅考证，它起初有三十四篇，西汉时合为十三篇，刘歆又增加五篇，才变成十八篇。 今本十八篇，约三万一千字，大概是宋代尤袤重新校定的。有“山经”五篇（南、西、北、东、中），称“五藏山经”；“海经”八篇，分“海内经”与“海外经”，各有南、西、北、东四篇；另有“大荒经”东、南、西、北四篇和“海内经”一篇。 章学诚《校雠通义·汉志数术》：“《山海经》宜出地理专门，而无其部次，故强著之形法也。” 王国维研究殷墟卜辞所记殷代帝王世系，发现《山海经》所记人物，很多并非后人杜撰。如书中十六次提到帝俊，即卜辞中多次提到的“夋”或“夔”，也即古书中一再说及的帝喾，为殷族始祖。又如《大荒东经》记载王亥被有易氏所杀，仆牛被夺，卜辞记录祭祀王亥用牛多至三百头，证明其也是殷代先祖。王国维在《观堂集林》卷九《殷卜辞中所见先公先王考》一文中说：“其事虽未必尽然，而其人则确非虚构，可知古代传说存于周、秦之间者，非绝无根据也。”
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