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《春秋》韵义 收藏
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出处： 经义韵编
简 介：《春秋》乃经史合一编年体例，所谓“见诸行事深切著明”者也。孔子志在《春秋》，以之为礼教纲常褒贬判例。关于《春秋》经名来历，杨士勋于《春秋穀梁传注疏》篇首疏云：“仲尼所修谓之经。经者，常也，圣人大典，可常遵用，故谓之经。”杜预《春秋左氏传》序指出：“《春秋》者，鲁史记之名也。记事者，以事系日，以日系月，以月系时，以时系年，所以纪远近、别同异也。故史之所记，必表年以首事，年有四时，故错举以为所记之名也。”关于《春秋》主旨与修因，《春秋公羊传注疏》何休序云：“昔者孔子有云：‘吾志在《春秋》，行在《孝经》。’此二学者，圣人之极致，治世之要务也。”范宁《春秋穀梁传序》云：“昔周道衰陵，乾纲绝纽，礼坏乐崩，彝伦攸。弑逆篡盗者国有，淫纵破义者比肩。是以妖灾因衅而作，民俗染化而迁，阴阳为之愆度，七曜为之盈缩，川岳为之崩竭，鬼神为之疵厉。故父子之恩缺，则《小弁》之刺作。君臣之礼废，则《桑扈》之讽兴。夫妇之道绝，则《谷风》之篇奏。骨肉之亲离，则《角弓》之怨彰。君子之路塞，则《白驹》之诗赋。天垂象，见吉凶。圣作训，纪成败。欲人君戒慎厥行，增修德政。盖诲尔谆谆，听我藐藐，履霜坚冰，所由者渐。四夷交侵，华戎同贯，幽王以暴虐见祸，平王以微弱东迁。征伐不由天子之命，号令出自权臣之门，故两观表而臣礼亡，朱干设而君权丧。下陵上替，僭逼理极。天下荡荡，王道尽矣。孔子睹沧海之横流，乃喟然而叹曰：‘文王既没，文不在兹乎！’言文王之道丧，兴之者在己，于是就大师而正《雅》、《颂》，因鲁史而修《春秋》，列《黍离》于《国风》，齐王德于邦君，所以明其不能复雅，政化不足以被群后也。于时则接乎隐公，故因兹以托始，该二仪之化育，赞人道之幽变，举得失以彰黜陟，明成败以著劝诫，拯颓纲以继三五，鼓芳风以扇游尘。一字之褒，宠逾华衮之赠。片言之贬，辱过巿朝之挞。德之所助，虽贱必申。义之所抑，虽贵必屈。故附势匿非者无所逃其罪，潜德独运者无所隐其名，信不易之宏轨，百王之通典也。先王之道既弘，麟感而来应。因事备而终篇，故绝笔于斯年。成天下之事业，定天下之邪正，莫善于《春秋》。”孔颖达《春秋左传正义》序亦指出：“夫《春秋》者，纪人君动作之务，是左史所职之书。王者统三才而宅九有，顺四时而治万物。四时序则玉烛调于上，三才协则宝命昌于下，故可以享国永年，令闻长世。然则有为之务可不慎与，国之大事在祀与戎，祀则必尽其敬，戎则不加无罪，盟会协于礼，兴动顺其节，失则贬其恶，得则褒其善。此《春秋》之大旨，为皇王之明鉴也……暨乎周室东迁，王纲不振，楚子北伐，神器将移。郑伯败王于前，晋侯请隧于后。窃僭名号者，何国不然。专行征伐者，诸侯皆是。下陵上替，内叛外侵，九域骚然，三纲遂绝。夫子内韫大圣，逢时若此，欲垂之以法则无位，正之以武则无兵，赏之以利则无财，说之以道则不用。虚叹衔书之凤，乃似丧家之狗，既不救于已往，冀垂训于后昆。因鲁史之有得失，据周经以正褒贬。一字所嘉，有同华衮之赠；一言所黜，无异萧斧之诛。所谓不怒而人威，不赏而人劝，实永世而作则，历百王而不朽者也。”《春秋》“三传”即《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》，三者所述各有侧重，郑玄《六艺论》云：“《左氏》善于礼，《公羊》善于谶，《穀梁》善于经。”儒教义理基本要素如本位立场、信念前提、基本架构、核心内容、价值取向、思维模式、担当主体、历史脉动等，在《春秋》“三传”中均有具体体现且各有表述侧重。
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《易经》韵义 收藏
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出处： 经义韵编
简 介：《周易》是中华民族集体智慧的结晶，其中古圣先贤贡献突出。《周易》基本内容包括卦爻辞与十翼阐释，具体而言即上经下经六十四卦卦辞、三百八十六爻爻辞，阐发卦辞的彖辞、大象辞，阐发爻辞的小象辞，专门阐发乾坤两卦卦爻辞的文言辞，以及系辞上下、说卦、序卦与杂卦。关于《周易》主旨，孔颖达《周易正义》序指出：“夫易者，象也。爻者，效也。圣人有以仰观俯察，象天地而育群品；云行雨施，效四时以生万物。若用之以顺，则两仪序而百物和；若行之以逆，则六位倾而五行乱。故王者动必则天地之道，不使一物失其性；行必协阴阳之宜，不使一物受其害。故能弥纶宇宙，酬酢神明，宗社所以无穷，风声所以不朽。非夫道极玄妙，孰能与于此乎？斯乃乾坤之大造，生灵之所益也。”《周易》以阴（）阳（）耦合比拟物象，以八经卦（乾坤震巽坎离艮兑）的错综复杂排列组合为六十四卦、三百八十六爻，模象万物静动态势，内外卦体本末交感，上下六爻时位流行，吉凶悔吝补过无咎。为君子谋善易不占，法天文而开人文，本天道而立人道，随时变易当位中正，洁静精微各适性分，阴阳和谐顺治天下。具体而言，《周易》每卦由上下经卦构成，上下经卦卦象乃分析卦德爻时之母体。《周易》卦象、爻象不一而足，然而均形象鲜活，若能明晓其象，则卦爻辞义理可迎刃而解。《周易》卦体六爻时位内在关联，下三爻位构成内卦，上三爻位构成外卦。初、三、五爻位为阳之正位，二、四、上爻位为阴之正位，二爻五爻为阴阳中位，阴阳是否得中得正关乎吉凶悔吝。内外卦中初四爻、二五爻、三上爻分别为对应关系，其中阴阳对应为正应，阳阳、阴阴同类若合则为同德相合。相邻两爻为相比关系，其中阴在阳上为阴乘阳，阴在阳下则为阴承阳，这些时位联系构成了分析爻变义理的基本框架。就儒教义理而言，《周易》侧重表述了君子主体担当、礼位时空中正、阴阳内外交相感应以及象数类比思维等基本要素。关于《周易》源流沿革，孔颖达《周易正义》序指出：“若夫龙出于河，则八卦宣其象；麟伤于泽，则《十翼》彰其用。业资九圣，时历三古。及秦亡金镜，未坠斯文；汉理珠囊，重兴儒雅。其传《易》者，西都则有丁、孟、京、田，东都则有荀、刘、马、郑，大体更相祖述，非有绝伦。唯魏世王辅嗣之《注》独冠古今，所以江左诸儒并传其学，河北学者罕能及之。其江南义疏十有余家，皆辞尚虚玄，义多浮诞。原夫易理难穷，虽复玄之又玄，至于垂范作则，便是有而教有。若论住内住外之空，就能就所之说，斯乃义涉于释氏，非为教于孔门也，既背其本，又违于《注》……考察其事，必以仲尼为宗；义理可诠，先以辅嗣为本。去其华而取其实，欲使信而有征，其文简，其理约，寡而制众，变而能通。”据说，伏羲始画八卦，文王重之为六十四卦并作卦辞，周公作爻辞，孔子整理并作《十翼》以发明卦爻辞之人文内涵，传至两汉形成今古文易学传统，郑玄等学者对象数义理予以初步整合，魏晋王弼等兴起义理，唐代孔颖达等整合之。作为经学重镇，后世易学无不时中发明《周易》大义，因历代因缘际遇而应时兴起，唐宋明清大家辈出，居常达变发明儒教。其中，清版《周易正义》即魏王弼、晋韩康伯注与唐孔颖达疏的内在整合，立足义理，易象清明，立论平正，影响深远。宋代大儒程颐所撰《周易程氏传》则为《周易》义理学经典，学理正大且对王弼注本之虚浮多所匡正，以下韵解兼采《周易程氏传》与《周易正义》之精华，庶几义理更为彰明。
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“三礼”韵义 收藏
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简 介：“三礼”即《周礼》《仪礼》《礼记》。至于“三礼”主旨，孔颖达《礼记正义》序指出，“夫礼者，经天纬地，本之则大一之初；原始要终，体之乃人情之欲。夫人上资六气，下乘四序，赋清浊以醇醨，感阴阳而迁变。故曰：人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。喜怒哀乐之志，于是乎生；动静爱恶之心，于是乎在。精粹者虽复凝然不动，浮躁者实亦无所不为。是以古先圣王鉴其若此，欲保之以正直，纳之于德义。犹襄陵之浸，修堤防以制之；覂驾之马，设衔策以驱之。故乃上法圆象，下参方载，道之以德，齐之以礼……夏商革命，损益可知；文武重光，典章斯备。洎乎姬旦，负扆临朝，述《曲礼》以节威仪，制《周礼》而经邦国。礼者，体也，履也，郁郁乎文哉！三百三千，于斯为盛。纲纪万事，雕琢六情……顺之则宗祏固，社稷宁，君臣序，朝廷正；逆之则纪纲废，政教烦，阴阳错于上，人神怨于下。故曰，人之所生，礼为大也。非礼无以事天地之神，辩君臣长幼之位，是礼之时义大矣哉！暨周昭王南征之后，彝伦渐坏；彗星东出之际，宪章遂泯……夫子定礼正乐”。儒教义理基本要素如本位立场、信念前提、基本架构、核心内容、价值取向、思维模式、担当主体、历史脉动、时中创新等，在“三礼”中均有具体体现且各有表述侧重。
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《书经》韵义 收藏
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出处： 经义韵编
简 介：《尚书》书名何来？孔安国《尚书》序指出，“圣贤阐教，事显于言，言惬群心，书而示法，既书有法，因号曰‘书’。后人见其久远，自于上世，尚者上也，言此上代以来之书，故曰‘尚书’。且言者意之声，书者言之记，是故存言以声意，立书以记言……书者，写其言，如其意，情得展舒也”。《尚书》书名何义？《尚书正义》序指出，“夫《书》者，人君辞诰之典，右史记言之策。古之王者事总万机，发号出令，义非一揆。或设教以驭下，或展礼以事上，或宣威以肃震曜，或敷和而散风雨，得之则百度惟贞，失之则千里斯谬。枢机之发，荣辱之主，丝纶之动，不可不慎。所以辞不苟出，君举必书，欲其昭法诫，慎言行也……勋华揖让而典谟起，汤武革命而誓诰兴。先君宣父，生于周末，有至德而无至位，修圣道以显圣人，芟烦乱而翦浮辞，举宏纲而撮机要，上断唐虞，下终秦鲁，时经五代，书总百篇……巍巍荡荡，无得而称。郁郁纷纷，于斯为盛。斯乃前言往行，足以垂法将来也”。至于《尚书》内容，由《虞书》五篇（《尧典》《舜典》《大禹谟》《皋陶谟》《益稷》）、《夏书》四篇（《禹贡》《甘誓》《五子之歌》《胤征》）、《商书》十七篇（《汤誓》《仲虺之诰》《汤诰》《伊训》《太甲上中下》《咸有一德》《盘庚上中下》《说命上中下》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》）、《周书》三十二篇（《泰誓上中下》《牧誓》《武成》《洪范》《旅獒》《金縢》《大诰》《微子之命》《康诰》《酒诰》《梓材》《召诰》《洛诰》《多士》《无逸》《君奭》《蔡仲之命》《多方》《立政》《周官》《君陈》《顾命》《康王之诰》《毕命》《君牙》《冏命》《吕刑》《文侯之命》《费誓》《秦誓》）共计五十八篇构成。
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