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印光思想、净土信仰与终极关怀 收藏
简 介:本书通过史论结合,对净土宗十三祖印光(1861-1940年)的佛学思想进行了述评。重点依据印光对佛教各宗尤其是禅净的比较、对儒佛并举的抉择,分析了他专注弘扬弥陀净土的各项依据,对佛法如何提升世俗人群的知与行的具体思考及举措。进而紧扣宗教作为终极关怀的主旨,评述了印光思想所蕴涵的终极关怀与世俗关怀意识,并有机地结合现代宗教学、生态学等相关学说,指明他的相应思想具有普适性。附论考究了印光与杨仁山、虚云、弘一、太虚、欧阳竟无的净土观同异,并结合印光、史怀哲和章太炎对《太上感应篇》的误读,讨论了相应思想史的解释问题。
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印光思想、净土信仰与终极关怀 收藏
简 介:本书通过史论结合,对净土宗十三祖印光(1861-1940年)的佛学思想进行了述评。重点依据印光对佛教各宗尤其是禅净的比较、对儒佛并举的抉择,分析了他专注弘扬弥陀净土的各项依据,对佛法如何提升世俗人群的知与行的具体思考及举措。进而紧扣宗教作为终极关怀的主旨,评述了印光思想所蕴涵的终极关怀与世俗关怀意识,并有机地结合现代宗教学、生态学等相关学说,指明他的相应思想具有普适性。附论考究了印光与杨仁山、虚云、弘一、太虚、欧阳竟无的净土观同异,并结合印光、史怀哲和章太炎对《太上感应篇》的误读,讨论了相应思想史的解释问题。
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附录 印光思想研究综述 收藏
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出处: 印光思想、净土信仰与终极关怀
简 介:以往对印光的认识,首先主要是来自佛门尤其净土宗门人的有关回忆和立足于净土信仰及其修持的阐发。其后,从无到有,学界对于印光思想的学理研究成果,从系统性、深度与广度来看,不断地在进一步扩展与深化。 以下对这些已有的学理研究成果,除了不重复正文所提及的部分,简要综述如下。
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印光思想与弥陀净土信仰的终极关怀意蕴 收藏
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出处: 印光思想、净土信仰与终极关怀
简 介:雅斯贝斯在1949年出版的《历史的起源与目标》一书中,提出了“轴心时代”(Axial Period,中文亦有译为“轴心期”)这个著名的历史表述。 “轴心时代”说指出,以公元前500年为中心、从公元前800年到公元前200年的这段时期,是人类文明精神的重大突破时期,最不平常的事件集中在这一时期,多个文明国度与区域都出现了伟大的精神导师,中国出现了孔子、老子和诸子百家;印度出现了《奥义书》和佛陀;在巴勒斯坦,先知们纷纷涌现;古希腊文明出现了荷马、柏拉图和阿基米德等贤哲。雅斯贝斯认为: 这个时代的新特点是,世界上所有三个地区的人类全都开始意识到整体的存在、自身和自身的限度。人类体验到世界的恐怖和自身的软弱。他探询根本性的问题。面对空无,他力求解决和拯救。通过在意识上认识自己的限度,他为自己树立了最高目标。……这个时代产生了直至今天仍是我们思考范围的基本范畴,创立了人类仍赖以存活的世界宗教之源端。
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点比较:印光、史怀哲和章太炎对《太上感应篇》的误读及其价值 收藏
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出处: 印光思想、净土信仰与终极关怀
简 介:《太上感应篇》(以下简称《感应篇》)是道教的经典著作之一,全篇思想素材源自《太平经》《赤松子经》等,面世时代或为北宋初,南宋理宗时已有刊本传世,其作者迄今尚无定论。全篇共1200余字,开头即以“祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形”16字为纲,然后叙说人要行善积德才能长生多福,并列举了20多条善行、100多条恶行,以为趋善避恶的准绳,提出了“欲求天仙者,当立一千三百善,欲求地仙者,当立三百善”的标准,并谓人体内有名为“三尸”的司过之神,时刻记录人的恶行,定期上白天曹、下讼地府,告人罪状,述人过恶,天因此而定夺人的寿夭祸福;还特别强调了“立善多端,莫先忠孝”,这也就是成仙证道的根基。《感应篇》将道教方术和戒律贯穿于道德修养之中,由神来对人作道德上的善恶评判,促人从一念起处下功夫。最后以诸恶莫作,众善奉行,积善天必降福,行恶天必降祸来做结语。全篇主要宣扬天人相感、因果报应思想,既有儒之伦理规范,又有释、道之宗教信条,融儒、释、道三家思想于一文中。
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出处: 印光思想、净土信仰与终极关怀
简 介:从佛教四众的方面来梳理,晚清与民国时期(19世纪下半叶与20世纪上半叶)的佛教重镇,可分为两大类。 一是得风气之先的居士佛教,晚清的中国佛教复兴是在以杨文会(1837~1911年)居士为首的居士佛教中兴起的,在知识界中的影响尤大。对此,梁启超在《清代学术概论》中,有如此的评论: 晚清所谓新学家者,殆无一不与佛学有关系。而凡有真信仰者率皈依文会。 可见,当时对佛学有真信仰者都集合在杨文会的旗下。须指出的是,梁启超所说的“皈依文会”说并不严谨,是值得商榷的,更准确的说法或应是:通过文会的现世导引而皈依阿弥陀佛。具体理据见后文所述。 二是以“民初四大师”即虚云(1840~1959年)、印光(1861~1940年)、弘一(1880~1941年)和太虚(1889~1947年)法师为代表的僧侣佛教。在四大师中,虚云归宗于禅宗,印光归宗于净土宗,弘一则以重振南山律宗为己任,他们均自觉地延续着传统佛教的命脉,对他们三人,大醒有如是评价:“印老不特为净土宗师,实为全中国第一尊宿。……论今日中国佛教之大善知识,印老虚老为两大砥柱,得弘一法师为雕梁画栋,即成为佛教庄严之殿堂。”太虚法师则在继承传统的同时,力图在佛教改革求新中求发展,是同时代佛教革新的精神领袖与实际领导者。
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出处: 印光思想、净土信仰与终极关怀
简 介:印光圆寂后,被后人尊为净土宗第十三祖师。这项历史定位,直接意味着印光的思想尤其是印光所阐扬的弥陀净土信仰,与净土宗历史上前十二位祖师的思想与信仰,有着密不可分的联系。通过将净土宗前十二位祖师与印光的弥陀净土思想作一纵向比较,当不难发见,印光的思想之所以有弥陀净土信仰思想的“集大成”之誉,首先是建立在传承历史的基础上的。 印光在《与大兴善寺体安和尚书》中,曾流畅地表达了他对净土宗历代祖师与重要代表人物的认识: 粤自大教东流,庐山创兴莲社,一倡百和,无不率从,而其大有功而显著者,北魏则有昙鸾,鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝,后复归北。武帝每向北稽首曰,鸾法师,肉身菩萨也。陈隋则有智者。唐则有道绰,踵昙鸾之教,专修净业,一生讲《净土三经》,几二百遍。绰之门出善导,以至承远、法照、少康大行,则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识,莫不以此道密修显化,自利利他矣。……及至永明大师,以古佛身,乘愿出世,方显垂言教,著书传扬,又恐学者路头不清,利害混乱,遂极力说出一《四料简偈》,可谓:提《大藏》之纲宗,作歧途之导师。使学者于八十字中,顿悟出生死、证涅槃之要道。其救世婆心,千古未有也。其后诸宗师,皆明垂言教,偏赞此法。如长芦赜、天衣怀、圆照本、大通本、中峰本、天如则、楚石琦、空谷隆等诸大祖师,虽宏禅宗,偏赞净土。至莲池大师参笑岩大悟之后,则置彼而取此,以净业若成,禅宗自得。喻:“已浴大海者,必用百川水;身到含元殿,不须问长安。”自后蕅益、截流、省庵、梦东等诸大祖师,莫不皆然。盖以因时制宜,法须逗机,若不如是,则众生不能得度矣。
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