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雍正帝:中国的独裁君主 收藏
简 介:宫崎市定的这本《雍正帝》是面向普通读者的启蒙读物。作者分别从雍正即位迫害兄弟,对基督教徒的压制与迫害,实行以奏折制度为核心的密探政治,对田文镜、李卫和鄂尔泰三人的使用等几个方面,比较全面地概括描述了这位“近世中国最具代表性的独裁君主”的统治状况。作者在描述雍正帝这一“独裁君主”时,对他的素朴与好胜,辛辣与人情味,欲竭尽全力实施善政,以及在康熙、乾隆的盛名之下而被埋没了的命运,充满同情。
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独裁政治的界限 收藏
作者: [日]宫崎市定 著 孙晓莹 译 出版时间:2016年09月
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出处: 雍正帝:中国的独裁君主
简 介:夜里十点、十二点才入睡,早上四点以前起床,清醒的时候完全投入到政事之中没有片刻闲暇,完全献身于政治的雍正帝的励精图治值得后世高度评价。然而,我们也不得不承认,由于采取独裁政治的形式,雍正帝无论如何苦心孤诣都无法得到同等的回报;同时,也必须考虑到,当时的中国很难采取君主政体以外的政体,若是采用君主政体,唯有进一步推动从宋、明以来在中国逐渐发展成熟的独裁制。 清朝自东北勃兴、与明朝正面对峙前后,正值西方文艺复兴运动与宗教改革运动告一段落之时,旧教中的耶稣会的传教士为了传播福音,络绎不绝地跨越波涛、千里迢迢地来到中国。清朝入主北京、成为四百余州之主的时候,发现那里有两种相异的新文化,即汉人的汉文化和耶稣会传教士带来的西洋文化。公平而视,西洋文化要优秀得多。康熙帝是西洋文化的爱好者。他经常将传教士召入宫中,让其侍讲数学和物理学等,有时甚至想要学习拉丁语。他在朝廷上召集大臣,向汉族大臣夸耀自己所学的新知识,如“在中国的数学中,自古以来以直径的三倍计算圆周,但实际上是三点一四一五九倍”等。无论是汉文化还是西洋文化,在满族人来看同样是异文化,康熙帝无论从何种角度而言都更被西洋文化的魅力所吸引。康熙帝令人编纂的百科全书《图书集成》一万卷的最后插入了机械的图画,虽然使用机械的人物的衣服被改成了中国样式,但力点符号则仍用字母表示。因此康熙帝批准传教士的请求,允许他们在中国传播基督教。
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忠义超越民族 收藏
作者: [日]宫崎市定 著 孙晓莹 译 出版时间:2016年09月
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出处: 雍正帝:中国的独裁君主
简 介:从东北兴起而入主中原的清朝必然会激起汉人攘除夷狄、同仇敌忾之心。这对清朝而言是大问题,让统治者们绷紧了神经,因此难免屡次发生悲惨的文字狱。 当清朝采取了汉人的独裁政治体制后,从东北入关的满洲民族成为特权阶级,清朝成为满族人的共有物,满洲人整体来说并不喜欢采用凌驾于汉人之上的政治体制。清朝的皇帝对于满族人是独裁君主,对汉人也必须是独裁君主。甚至可以说,只有建立在满族人和汉人两大支柱的实力均衡之上,清朝才能实现安定。虽说如此,但满族人口稀少、文化落后,单凭武力强大一点,即使在铁炮等先进武器普及之后,总体而言满洲的实力也甚不可靠。然而清朝因本身是满族人所建立,在危急时刻能够依靠的无外乎满族人。如果汉人污蔑满族人,将满族人当作夷狄对待的话,无论是清朝还是满族人都无法保住其在中国的地位。因此其不得不用尽一切手段来根绝众多汉人的攘夷思想。若是在汉人的王朝,这不是什么大问题,但在清朝统治之下就需要被当作重大事件来处理,这正是文字狱发生的原因。雍正年间的文字狱大致可以分为两种,一种是单纯因为诽谤朝政,另一种明显是因为攘夷的言论,而且我们必须看到两者中都潜藏着民族问题的暗流。最初的文字狱是与年羹尧垮台密切相关的汪景祺事件。
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总督“三只鸟” 收藏
作者: [日]宫崎市定 著 孙晓莹 译 出版时间:2016年09月
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出处: 雍正帝:中国的独裁君主
简 介:独裁政治之下的理想是不允许有特权阶级存在。在君主面前,无论是大臣、地方官、商人还是农民,都必须是普通的臣民。但是君主不可能一个人承担全部的政务,无论如何都需要庞大的官僚组织,然而官僚只是协助天子,代行天子保证人民生活的任务而已。正如君主需要对耗费民财来满足自己愿望之事持谨慎态度一般,官僚也不能为了一己私欲而任意处理政事。官僚应当为了天子与万民而存在,而不是为官僚自身而存在。 但在现实生活中这是非常困难的。由于被天子委以大权,官吏往往会以权谋私,不但完全不为人民着想,反而榨取人民以自肥,这样的状况很常见。官僚之间联系紧密,互相帮助遮掩所做的恶事,在互相的包庇之下,收取贿赂,侵吞公款。官僚给彼此面子、互相庇护缺点的行为甚至被视为美德,于是就出现了让人无从下手整顿的官场习气。其中最糟糕的是科举出身的人。考官与考生中的及第者成为老师与弟子,同一期考试及第者们成为同年级同学,即“同年”,以此建立了密切的联系,以图相互方便。触怒君主并不是什么大不了的事情,若是被同僚厌恶则永无出头之日了。他们如此团结,结成十分牢固的“朋党”。
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天命的自觉 收藏
作者: [日]宫崎市定 著 孙晓莹 译 出版时间:2016年09月
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出处: 雍正帝:中国的独裁君主
简 介:明万历年间(1616)崛起于东北一隅的清朝在太祖一代平定整个东北地区,与人口不啻百倍的明朝相抗衡,战事一直延续到其后的太宗时代,到第三代皇帝顺治帝时,清朝便挺进北京,平定全中国,这的的确确是中国历史上的奇迹。满族人自己也一定为这意想不到的成功吃了一惊。在传统的满族思想中,这是在满族的守护神“天帝”的护佑下实现的。清朝进入北京后便将业已焚毁的明朝宫殿基本依照原样重建,唯一的区别是在位于内廷的坤宁宫深处的院子前,设有祭天的竿子,这被称作“神杆”。另外,在皇城的东南角建有称为“堂子”的建筑物,这是满洲式祭天最神圣的灵地,在此行祭礼是清朝天子的特权。
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对基督教的誓言 收藏
作者: [日]宫崎市定 著 孙晓莹 译 出版时间:2016年09月
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出处: 雍正帝:中国的独裁君主
简 介:若彻底实施独裁制,君主不但不能拥有家庭生活,同样也无法拥有亲戚关系。清朝兴于东北,进入中原后,政治形态逐渐汉化,但其社会还保持着浓厚的满洲色彩。尊崇家庭门第的风气也是其表现之一。在满洲贵族之中,有一个比现在的皇室更为嫡系并以此为傲的家族,那便是苏努一族。 苏努的血统来自清朝的始祖——太祖皇帝的长子褚英。褚英是英勇善战的将军,帮助父亲屡立战功,自然也应当拥有继承父位的权利。可是,年纪相差不多的父子二人中途突然反目成仇。究其原因,大概是太祖的后妻的问题。随着太祖逐步扩张势力,整个东北都纳入其掌握之中,太祖从原本是敌国的叶赫部迎娶了他的妻子,立其为皇后。叶赫部不是纯粹的满洲血统,他们的血统中混杂着相当浓厚的蒙古人的血统。但是在满族人中,叶赫部是第一流的名门望族,连飞黄腾达的太祖的血统也望尘莫及。太祖把出身于叶赫部的后妻立为皇后,并宠爱她所生的第八皇子,这不单单是被年轻妻子的美色所迷惑这么简单。太祖在褚英出生之时还只不过是满洲一部之长,但现在其权威远及整个东北,视野广阔必须号令各个种族,这导致太祖前后的立场完全不同。从政策角度来说,他需要利用叶赫部的名声。但褚英并不明白这一点,认为太祖只不过是对拥有纯粹满洲血统的旧亲戚等闲视之,而一味追捧、奉承新亲戚罢了。
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8.5。读之有钱穆之风。作者构想出一个完美的“雍正帝”的独裁君主的角色,和《万历十五年》对万历皇帝的角色构建有异曲同工之妙。毋宁说,雍正帝是万历帝这一角色的完成。在掌握绝对的权力后,雍正也终于能够掌握自己的意志:他有权力在密奏中发牢骚、诉苦和嬉笑怒骂。但,这就跟奥古斯都能和阿格里帕嬉笑怒骂、腓力二世能和臣民嬉笑怒骂一样,都是绝对权力下的绝对自由。这种“绝对权力”是事实还是作者的史论,自当斟酌。但无论作者对雍正帝的洞见是否过度,作者对中国史的洞见却是无疑的。读者可以从对雍正帝的“想象”中,得以窥见中国史的无数面相。这也恰是雍正帝作为独裁君主的完成体所承载的意义。有此史论,叙述的笔法究竟是采用非虚构还是历史小说,就显得没有那么重要了。末了的《〈雍正朱批御旨〉解题:其史料价值》大好!尽显作者功力!
★★★★☆ 一部创作于上世纪50年代的关于雍正帝的小传。雍正帝在残酷的“九子夺嫡”中脱颖而出,登上至尊之位,成为中国历史上著名的勤勉帝王之一。作者使用朱批谕旨,介绍了雍正帝的各类举措。他建立奏折制度,防范朋党诞生,直接管理地方事务;设立军机处,培养绝对服从君主意志的臣僚;打击外来宗教,大兴文字狱,严格管控思想文化。这些措施的根本目的是尽可能消除一切不稳定因素,加强君主专制。结合雍正帝的种种作法,作者总结出他“好胜而自信,好强而勤勉,却又感情丰富、容易动容”的性格,所以他给兄弟改成极具侮辱性的名字,对挑动华夷冲突的人竟耐心反驳。雍正在位时,君主专制制度到达顶峰,但盛极必衰,中国历史中最黑暗的时代也即将到来。本书通俗易读,干货满满,但作者在叙事时掺杂了一些并无史料记载的想象情节,也降低了一定的可信度。