[德]李峻石(Günther Schlee)

重新审视和平进程  收藏

作者： [德]李峻石(Günther Schlee) 著 吴秀杰 译 出版时间：2017年03月

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出处： 何故为敌：族群与宗教冲突论纲

简   介：本章有两个目的。其一，对索马里局势后来的发展多少做些更新。在与历史的赛跑中，学术著作总是失败。学术著作的要义在于，作者自己首先得克服对自身观点的疑虑，还要通过同行评议的手段来克服他人的疑虑，因而学术著作的产出速度不会太快。那些意在了解事态最新进展的人，应该去看当下的媒体报道或者从互联网上获得信息。说到底，评价这本书的着眼点并非我在这里写出的事实是否具有新鲜感，而是在讨论冲突理论和冲突干预问题时能否给人带来启发、能否帮助读者找到看问题的新角度，因为这才是整本书的目标所在。不过，自从本书的最后一章结稿以来，索马里出现了很多突发性的变化，我们也不能让这些新近之事就这么悄无声息地溜过。

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关于方法：如何进行冲突分析  收藏

作者： [德]李峻石(Günther Schlee) 著 吴秀杰 译 出版时间：2017年03月

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出处： 何故为敌：族群与宗教冲突论纲

简   介：本章选自一份咨询报告。这份咨询报告是马普社会人类学研究所与德国技术合作协会国际办公室在索马里拜州和巴科勒州地区的“改进农作体系项目”（IFSP），就冲突解决和冲突协调要素达成的理解备忘录。 这份报告的目的在于给出冲突分析者在发展援助项目中所承担的角色，尤其是在那些冲突仍然随处可见的地区来推进整合性质的、多领域的发展项目。冲突并非生活中的一个单独领域，冲突分析者也不能孤立地谈冲突而不去涉及当事人生活中的其他领域，如学校、修建道路、发展水利或者食品安全。冲突分析者会挂靠在某个管理部门、某个非政府组织、某个国家的或者国际性的发展机构。他们首先对该机构计划从事活动地区的安全问题进行调研和评估，而安全问题会对最后是否进行计划中的项目产生影响。冲突分析者反馈的信息帮助实现项目的工作计划。反过来，冲突分析者挂靠的机构会给他们提供交通工具、办公条件以及其他方便。这个特殊项目中设立了冲突分析单元，从中获得的经验可能会对如何在其他地区组织类似活动提供线索和启发。

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冲突调解与和平决议：来自索马里和平进程的经验  收藏

作者： [德]李峻石(Günther Schlee) 著 吴秀杰 译 出版时间：2017年03月

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出处： 何故为敌：族群与宗教冲突论纲

简   介：笔者曾经以专家身份参与协商和推进索马里的和平进程，本章内容正是在这些冲突调解的实际经验基础上著成，文字反映的是2003年的写作状况。2004年，我曾添加过一些材料（参见Schlee，2003b；2006a），将更新的内容大部分都写在脚注中。当新事件出现以后，历史可以一直被重新书写，不过我还是决定不要改变太多的内容。2004年10月的和平会议上，索马里选举出新总统阿卜杜拉希·优素福（Abdullahi Yusuf）和新政府。接下来发生的事情，验证了我早先咨询报告中表达出来的很多疑虑：新政府获得的地位不足以掌控全国，甚至连选定一个能让所有内阁部长感到安全的首都都无法做到（也许他们的不安全感来自自己的同僚）。就拟定拜多亚（Baidoa/Baydhaabo）为临时首都一事，都发生了激烈的争执，其结果是新政府首都将不会设立在那里。既而就有了两个首都，一个是摩加迪沙（Mogadishu），另一个是乔哈尔（Jowhar）。两地相距不远，但是新政府甚至无法完全控制这两个城市以及其周围地区，因为害怕（害怕自己的同僚？），摩加迪沙的部长们不敢到乔哈尔，乔哈尔的部长们也不敢到摩加迪沙。最后，政府还是成功地搬迁到拜多亚，但是在摩加迪沙，政府掌握的权力则一度完全落入“伊斯兰法庭”（Islamic Courts）手中——一个更让人们觉得可靠的权威机构。只是由于外国军队的介入，“伊斯兰法庭”才被赶出摩加迪沙，权力才又回到阿卜杜拉希·优素福的手中。

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语言与族群性  收藏

作者： [德]李峻石(Günther Schlee) 著 吴秀杰 译 出版时间：2017年03月

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出处： 何故为敌：族群与宗教冲突论纲

简   介：族群性是集体身份认同的一种形式，它与宗教、亲属宗族、部族或者阶级归属等现象属于同一类别。族群性意味着，某一族群的成员意识到自己属于该族群，而且确信别人属于其他族群。如埃尔维特已经指出的那样（Elwert，1989），族群与其他群体如志愿者协会或者年龄组的区别在于，它包括了男女两性以及不同年龄的人，即全部家庭成员。即便在那些禁婚圈远大于核心家庭的地方，一个族群群体也包含了足够多的外婚单元，以便能够保证自身在生物学意义上的再生产，族群单元可以为其成员提供婚姻配偶。这也意味着，族群具备一种以诞生人口来获取新成员的潜在可能。实际上，绝大多数族群成员都是通过这种方式加入群体的。但并不意味着这是获得新成员的唯一方式，族群归属的转变并非完全没有可能。

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伊斯兰与非伊斯兰社会中的洁净观念与权力，以及原教旨主义的幽灵  收藏

作者： [德]李峻石(Günther Schlee) 著 吴秀杰 译 出版时间：2017年03月

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出处： 何故为敌：族群与宗教冲突论纲

简   介：在前几章我试图引入的分析视角是：对自己和他人身份认同的界定，与感知目标以及利益诉求联结在一起。本章我要把这一视角扩展到被称为“宗教”的领域。“宗教”作为一个分析性概念的短处是，它并非一个普遍性范畴，而某种程度上与文化相连。这个词本身（在拉丁语re-ligio的含义是“朝后被绑缚着”）表明了此世与彼世的二元世界之间存在一种关联。换言之，它表明了超自然世界的存在（因而也有自然世界的存在）或者说一个超验的神的存在（因而也有世俗世界的存在）。这并非普遍性的信仰，在犹太教、基督教和伊斯兰教之外，很难说有多少人还持这种二元主义的观点，而这种二元世界可以追溯到琐罗亚斯德教（Zoroastrianism，古代波斯的一种宗教，亦称“祆教”或者“拜火教”）。我一直更倾向使用“信仰体系”（belief system）这个概念（Schlee，1979）。有些“信仰体系”并不是二元性质的，与原本的“宗教”概念并不相符。但是，在全球化的世界里，这些“信仰体系”迫于压力不得不将自己打扮成“宗教”，以免让自己沦为二等地位无法与基督教或者伊斯兰教比肩，因而它们的代言人要让自己的“信仰体系”与这两种体系属于同一范畴。有了这样的分类，在同一框架内的竞争就被建立起来了。

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