李锦

结论 嘉绒藏族的家屋社会  收藏

作者： 李锦 著 出版时间：2017年09月

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出处： 家屋与嘉绒藏族社会结构

简   介：嘉绒藏族社会是由家屋、房名和家人三个要素结合形成的社会。家屋是三个要素的中心，由一座房屋、居住其中的家人和家屋的名号——房名构成。 嘉绒藏族家屋社会的形成，最迟可以追溯到明代。从历史的资料看，明代土司制度确立时，份地制度就成为嘉绒藏族的基本土地制度，房名也成为其社会组织的中心。在传统的嘉绒藏族社会中，所有拥有一份份地的“绒巴”都有房名，没有土地打长工的人和必须租种别人土地的人，则都没有房名。一个房名的主人离开或者绝嗣后，土司可以指定别的绒巴顶替，也接受部分人通过购买土地顶替房名。 在硗碛实行土司制度时，其房名的意义如下。首先，房名是与份地制度相联系的，每一个房名都能得到一份份地和一座房屋，同时承担相应的差役。房屋只能修不能拆。其次，由于各种原因一家人迁移或者绝嗣后，迁入该房屋居住的人同时就继承了份地和差役，房名不变，而居住其中的主人不断变化。即使是搬迁而来，仅在原地基上修新房的人，仍然要使用原来的房名。房名不能反映其居住者之间的血缘联系。再次，一家之子，可能一个继承自己的房名，一个迁入别家，继承他人的房名。因此，居住在同一房屋中的人无论有无血缘关系都使用同一房名，而一旦迁出，则立即失去使用该房名的机会。不同的房名之间往往有很亲的血缘关系，是否通婚要视情况而定。最后，房名通常情况下由父系亲属继承，但如果父系亲属没有继承人，则可以由母系亲属继承，是一种两可的继承关系。因此，土司制度下嘉绒藏族的房名，是基于份地制而形成的，它既包括亲属原则，也包括居处原则，是嘉绒藏族社会结构最重要的单元。对于由这样的单元组成的社会，列维-斯特劳斯曾经用“家屋社会”对它进行概括。

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家屋与村落：地域性的社会结合  收藏

作者： 李锦 著 出版时间：2017年09月

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出处： 家屋与嘉绒藏族社会结构

简   介：我们知道，在不同的文化背景下，村落中的社会结合是不同的，但具有宗教意义的、一定规模的祭祀和宗教活动，毫无疑问是村落社会结合的重要纽带之一。与象征研究取向的学者不同，对于社会人类学研究取向的学者而言，人类学对于宗教现象研究的特质，均集中于社会组织及社会结构之讨论，表现出：“1.宗教不是超凡入圣的领域，而是被当作文化象征（宗教、节庆、伦理、价值）来处理。2.宗教组织被视同社会组织之一，探究宗教组织与社会组织之间的分合纠结。3.分析仪式不是为了修炼神仙或修养德行，而是注意其传递文化理念与规范社会秩序的价值。4.重视集体的情感认同甚于个人的神秘经验之唤起。”麻国庆将日本的神社和中国的庙作为村落社会结合的纽带进行了分析，指出：“如果我们把神社和庙放在一起进行比较的话，我们会清楚地认识神社和庙的各自特点及在各自社会结合中的作用，进而可以把握中日社会结构的特质。”为此，他从神社和庙的起源和类型，神社、家庙、祠堂与祖先祭祀，村社和村庙三个方面对中日社会结构进行了比较，认为，中日两国的社会结构特点在功能和结构上，表现为血缘与地缘关系结合的方式不同，“在村落和社会的层次，中国的村落是分散的，村庙的祭祀是跨越村界的，而日本的村落具有很强的一体性”，“日本社会的结合原则是‘场’，而中国社会是差序格局”。

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山神信仰：家屋整合的纽带  收藏

作者： 李锦 著 出版时间：2017年09月

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出处： 家屋与嘉绒藏族社会结构

简   介：上一章我们讨论了硗碛的人们在家屋中所形成的社会关系，以及这些关系与硗碛社会特征的对应。当人们之间的社会关系超出家屋，进入村落层面，我们就必须观察村落的社会结合方式了。“社会结合”的概念在日本社会学与人类学界使用较多，麻国庆在国内较早使用此概念，他指出：“所谓社会结合，是指人和人之间结合的纽带、方式及其功能。”它常用来指称社会个体以何种纽带结合成为有内在结构的群体（如血缘、地缘、业缘等纽带），以及结合起来的方式和功能。 在硗碛社会中，山神信仰是重要的社会结合纽带之一。这一信仰在藏族社会中的作用，早先就引起了许多学者的注意。内贝斯基在描述西藏的神灵和鬼怪时，对纷繁复杂的山神在西藏神灵体系中的位置进行了讨论，并将山神定位于世间护法神的地位。格勒等研究了藏北牧民后认为，藏族的山神信仰是有地域性的：“在藏北，无论大小部落均有自己的神山，某一部落的神山，其他部落的人未必也将其视为神山。”嘉绒藏族地区的山神信仰也同样非常普遍。除了墨尔多神山是全嘉绒地区的神山，许多村落都有自己的保护神，如汶川瓦寺土司区的草坡乡，就有十一寨神。“各神依地名命名，如土司的山神名‘麻石古’，草坡寨的名‘得尔哥’，张牌的名‘格尔加桔’，沙牌的名‘穷维拉母’，湾寨的名‘巴不蓝’等。”其信仰的山神和村落基本是重合的。硗碛的山神信仰也呈现相同的现象，除了共同信仰的雅西拉姆山神，五大山神同时也对应硗碛五寨，各自作为村落的地方性神灵。

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家屋中的社会关系  收藏

作者： 李锦 著 出版时间：2017年09月

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出处： 家屋与嘉绒藏族社会结构

简   介：作为嘉绒藏族的村落，硗碛的房屋是片石砌成的家屋，大多坐落于缓坡上，每家人都居住在自己所耕种的土地旁，户与户之间稍有间距，中间隔以小块田地或林地，房屋旁边有茂密的树林，两到三层的家屋掩映在绿树丛中，众字形的坡面屋顶若隐若现，远远望去，富有田园诗意。在硗碛，安家是人生最重要的事情。对一个人来说，无论男女，最重要的是“安家要安对地头，鸟儿要落对枝头”。因此，硗碛人极其重视房屋。当地老人常说的一句话是“千千年的房子，百十年的人”，即这个房子有千年了，地方从来没有变，但里面的人，一二百年就会换。与人相比，房屋是永恒的象征。前两章我们讨论了房名的获得和继承，在这一章，我们将讨论获得和继承了房名后，人们在家屋空间中会形成怎样的关系，又如何实现他们的权威，实践他们的权力。

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婚姻、居处与房名的继承  收藏

作者： 李锦 著 出版时间：2017年09月

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出处： 家屋与嘉绒藏族社会结构

简   介：在硗碛社会中，房名的继承是关系到一个人经济地位和社会地位的大事。继承房名的人，首先是继承了房屋、土地，以及家里所有的不动产，还同时继承了这一房名下的所有租税差役，也继承了这一房名的声望等。房名的继承，与婚姻和居处两个问题相关。从婚姻看，成年的子女结婚后，除了留家继承房名的子女，其他的人则使用结婚后居住其中的房屋的房名，这个房名可能是其丈夫或者妻子的房名，也可能是为婚姻新建的房屋的房名，他们不再使用自己父母的房名。从实际居处看，居住在一个家屋中的居住集团，一般而言，是一个核心家庭或者一个主干家庭，通常会包括一对夫妇及其父母和儿女，也会包括尚未婚出的子女，还可能包括同住的亲属和非亲属。这些人居住在同一房屋中，并使用一个房名。因此，在这个社会中，对人们而言，亲属与居处都是同样重要的问题。

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