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着力推进当代文艺批评理论分歧的解决 收藏
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出处: 当代中国学术史论
简 介:余三定问(以下简称“问”):在中国当代文艺理论界,你是相当活跃的,参与了不少文艺论战。引人注目的是,2014年,在《江汉论坛》第3期、《河南大学学报》第4期、《南方文坛》第5期和2015年《学习与探索》第4期上,你与资深文艺理论家王元骧、王先霈进行了比较激烈的文艺理论论战。在当今鄙俗气日盛的文艺理论界,你为何参与这些文艺理论论战?你和他们的文艺理论分歧在哪里?你是如何解决这些文艺理论分歧的? 熊元义答(以下简称“答”):近二十年来,中国当代文艺批评界逐渐形成三种文艺批评形态,一是彻底否定现实的虚无存在观,二是完全认同现实的粗鄙存在观,三是辩证地批判现实的科学存在观。王元骧与王先霈在文艺理论发展上的对立不过是彻底否定现实的虚无存在观和完全认同现实的粗鄙存在观这两种文艺批评观的分歧在文艺理论上的发展。我在概括王元骧与王先霈在文艺理论发展上的分歧时认为王先霈过于强调文艺理论对文艺现象的适应和调整,而王元骧在抵制拍马屁的文艺理论的同时强调文艺理论对文艺现象的批判和引导。王先霈在强调每个文艺理论家、文艺批评家心里要装着文艺世界的全部、整体时提出文艺理论家、文艺批评家要意识到、要承认文艺世界这个整体存在,文艺理论的立足点应将浅俗、低俗的文艺作品乃至恶俗的文艺作品包括在内,即文艺史不能成为单纯的优秀文艺的历史。王元骧则认为那些轰动一时、人人争读的作品并非都可以称作文艺的,文艺理论的立足点是真正的文艺。显然,这是尖锐对立的。中国当代文艺理论的发展不可能完全绕开这种文艺理论的分歧。只有深入地解决这种文艺理论分歧,才能真正推进文艺批评的深化。
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自觉应对“艺术学”面临的新挑战 收藏
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出处: 当代中国学术史论
简 介:朱平珍:您在文艺学、文艺美学、艺术学、当代艺术学史等多方面的研究中取得了令人瞩目的成就。请您谈谈您是如何走上文艺理论和文艺美学研究的学术之路的。 王一川:我在读本科时就选择“美学”为未来学术人生的立足点,并且在这条道上一直走了下来。这可能有几个方面的原因。 第一个原因,那时身处全国性的“美学热”大环境中。刚进校时,朱光潜、宗白华等美学家们的一举一动,总是引起我们的关注。美学热给我的巨大影响,可从听李泽厚讲演这件事看出来。在1980年第一届全国美学大会后,李泽厚应邀到我的母校四川大学讲学。那年他刚满50岁,正当盛年,名气如日中天,李泽厚以其变革姿态、开放思想和奔放文笔,俨然为人文学界第一名家,引发全国青年学子们竞相崇拜和仿效。
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美学要关注人生关注艺术 收藏
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出处: 当代中国学术史论
简 介:朱平珍:著名哲学家冯友兰先生在其学术自传《三松堂自序》中讲过这样一段话:“在40年代,我开始不满足于做一个哲学史家,而要做一个哲学家。哲学史家讲的是别人就某些哲学问题所想的;哲学家讲的则是他自己就某些哲学问题所想的。在我的《中国哲学史》里,我说过,近代中国哲学正在创造之中。到40年代,我就努力使自己成为近代中国哲学的创作者之一。”我想,如果根据冯友兰的话来进行类推的话,我们完全可以说,您是成就突出的美学史家,也是颇有建树的美学家,前者通过您的美学史研究而表现,后者通过您的美学创作而表现。我想先从您的美学史研究谈起。我知道,在美学史研究方面您先后出版过《中国小说美学》和《中国美学史大纲》等重要著作,您曾提出过一部美学史主要是美学范畴发展的历史的观点。请您给予简要阐述。
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“中国现代文学”学科的建构 收藏
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出处: 当代中国学术史论
简 介:余三定:1992~1993年,我在北京大学哲学系当访问学者,跟随叶朗教授学习、研究中国美学。当时我在北京大学除了做专题研究外,主要是在哲学系选修中国哲学和中国美学的有关课程,但同时也到中文系选听了少量课程,其中就包括您给本科生和研究生分别讲授的中国现代文学的相关课程。我当时对您讲课的印象,就是觉得既形象生动,又有深度和力度。此后至今,我一直比较注意您的学术研究,阅读过您的不少论文和多部著作。我的看法是,您这些年的中国现代文学研究似乎包括了三个层次(三个维度):第一个层次关于中国现代文学自身的研究,如关于中国现代文学重要作家、重要作品、重要文学现象等方面的继续深入的研究;第二个层次是关于“中国现代文学”学科的研究和建构;第三个层次是关于“中国现代文学”学科史的研究。您在第一个层次的研究中虽然也取得了杰出的研究成就,但我个人认为,您在第二、第三层次的研究更具探索性和开创性。所以,我想请您先谈谈“中国现代文学”学科建构的有关问题,比如您曾提出要找回中国现代文学研究的“魂”的命题。
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