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中国古代戏曲研究文集 收藏
简 介：中国古典传统戏曲是我国宝贵的文化遗产，其中昆曲、京剧等剧种已先后被联合国教科文组织列入“人类口述和非物质遗产代表作”名录。本书为作者自1965年以来发表在书报、杂志上有关我国古典戏曲研究文章的结集。其中有对我国古典戏曲形成渊源、背景以及发展、流变的考辨与阐发，有对作家、作品的考释与品评，大都是针对学术界存在的一些分歧意见和悬而未决的问题，经过潜心研究之后发表的一得之见。
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中国古代戏曲研究文集 收藏
简 介：中国古典传统戏曲是我国宝贵的文化遗产，其中昆曲、京剧等剧种已先后被联合国教科文组织列入“人类口述和非物质遗产代表作”名录。本书为作者自1965年以来发表在书报、杂志上有关我国古典戏曲研究文章的结集。其中有对我国古典戏曲形成渊源、背景以及发展、流变的考辨与阐发，有对作家、作品的考释与品评，大都是针对学术界存在的一些分歧意见和悬而未决的问题，经过潜心研究之后发表的一得之见。
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曲家张鍊生平四考 收藏
关键词：
出处： 中国古代戏曲研究文集
简 介：张鍊，字伯纯，号太乙、双溪渔人。陕西武功县人。嘉靖二十三年进士，官至湖广按察司佥事。他是明代以康海、王九思为核心的北曲作家群体中重要的一员。著有《经济录》《太乙诗集》及散曲集《双溪乐府》。前两种于清乾隆时被陕西巡抚毕沅作为“违碍书籍”查缴禁毁，今已难以寻获。后一种散曲集，国民党元老于右任对其评价甚高，曾题曰：“大雅元音郁昼霾，遗编净扫劫尘开。何年残月晓风里，带得琵琶铁板来。风语华言百不闻，□然野鹤与闲云。笠翁才尽苕生夭，关马以来树一军。” 但是，对于张鍊的生平，在有关著作中大都语焉不详。即便是搜罗明清文集、史传、笔记类典籍及年谱、事状、别状等较全面的《明人传记资料索引》中，也只寥寥数语。笔者不揣浅陋，勉为考索如下。
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明代戏曲史·前言 收藏
关键词：
出处： 中国古代戏曲研究文集
简 介：明代，是我国戏曲史上继元杂剧之后的第二个黄金时代。明代戏曲演出之盛，曾经达到“举国若狂”的地步；明代作者、作品之多，数倍于元代杂剧。时代在发展，社会在前进，受时代、社会制约的戏曲也必然会发生变化，而有别于前代。对明代戏曲作全面的探索、研究，有利于我们了解戏曲发展的轨迹、规律，了解戏曲发展与社会政治、经济、文化思想发展、变化的关系，有利于我们思考、促进今日的戏曲改革和文化艺术的发展；对传播、发扬我国优秀文化遗产和文化传统也是有意义的。 我国自20世纪80年代以来，在文学史研究领域展开过关于新观念、新方法的讨论，如“美学”的、“心理学”的、“文化学”的、“比较文学”的、“多角度、多学科的交叉研究”等等，也出现了一些以新观念、新方法撰写的文化史、文学史和戏曲史著作。20世纪90年代末至21世纪以来，有的专家在回顾以往的文学史著作之后，经过冷静的思考，认为文学史研究“本身既是一门相对独立的学科，它就应当有属于本学科的观念理论和方法体系”，那些新观念、新方法，对于文学史研究而言，“只不过是提供了重要的视角和方法上的补充，绝不应当成为文学史研究的主要方法。”故而提出“文学史著作应立足于文学本位”，“回归文学本体”的主张。我赞同这种意见。
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试析康海被诬为“瑾党”的原委 收藏
关键词：
出处： 中国古代戏曲研究文集
简 介：现象表现本质，但现象并不等于本质。记得一位伟大人物曾经说过：“如果事物的表现形式和事物的本质会直接合而为一，一切科学就都成为多余的了。” 正德五年，阉宦刘瑾被诛，康海亦被列入“瑾党”罢官。其被列入“瑾党”的原因，众说纷纭。让我们拨开迷雾，探其究竟。 据记载，当时言官劾康海为瑾党的理由有二：一、康海曾谒见刘瑾救李梦阳于死难，瑾恨李切骨，若非有亲于瑾，何以能立脱其危？二、康海奉母柩西归路过内丘时财物被劫，非借瑾势，失财何以获赔？于是，康海被划入“奸党”，罢官归里。是时，知情者认为其冤，更多的人则因其为“瑾党”而视其为“邪人”。 康海谒瑾救梦阳事发生在正德三年五月至八月间。关于此事，当时人的记载颇多，如吕柟《寿对山先生康子七旬序》。说得颇为详细，从中可知康海在谒见刘瑾前曾征询过王九思的意见：
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《大雅堂杂剧·序》的作者究竟是谁？ 收藏
关键词：
出处： 中国古代戏曲研究文集
简 介：汪道昆《大雅堂杂剧》万历时原刊本前有《大雅堂序》一篇，末署“嘉靖庚申冬十二月既望东圃主人书”。拙文《关于汪道昆的几个问题》曾说：“嘉靖三十九年庚申（1560），正是汪道昆任襄阳知府的第三年。从内容看，这是一篇作者自序，‘东圃主人’当是汪道昆的又一别署。”（见《文学遗产》1985年第四期）其后，徐朔方先生《晚明曲家年谱·汪道昆年谱》在引述此《序》后云：“据《太函集》卷二十九《王子镇国少君传》及卷九十五致‘东圃镇国’书，襄王孙即镇宁恭靖王少子朱厚柯，东圃主人即其人。说者以为东圃主人是道昆另一别号，误矣。”（《徐朔方集》第四卷《晚明曲家年谱·皖赣卷》第25页，浙江古籍出版社1993年版）徐先生未提“说者”之名，是长者厚道之处；我虽心存疑惑，也未深究。近见数种著作皆从徐说，觉仍有辨明的必要，因这毕竟关系到我们了解汪道昆作《大雅堂杂剧》的初心，故不揣冒昧，特向徐先生求教。
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我国古典戏曲中西施形象演变初探 收藏
关键词：
出处： 中国古代戏曲研究文集
简 介：自古及今，美人西施的名字在我国可说是家喻户晓、妇孺皆知。两千多年来，诗人们吟咏她，民间传说她，舞台上表演她。在人们心目中，她已成为美的代名词，美人、美景、美物，皆可以她为喻。但是，这只是就外表而言。对于西施灵魂的美与丑，却有过不同的看法。也因此，在我国古代戏曲史上出现了截然不同的西施形象，甚至还发生过争论。本文拟就这一现象做初步的探讨。
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