王西华

西方马克思主义自然解放理论的发展  收藏

作者： 王西华 朱文华 薛春松 张德湘 著 出版时间：2017年11月

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出处： 马克思主义哲学与当代西方哲学比较研究

简   介：生态危机已经成为全球性问题。对于生态危机的根源以及解决的根本出路，西方马克思主义做了较深入的探讨，其中法兰克福学派的马尔库塞与北美生态马克思主义者莱斯、奥康纳和福斯特的自然解放理论值得关注。研究和借鉴他们的自然解放理论，对于我国的生态文明建设具有重要意义。

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马克思主义政治哲学与当代西方政治自由主义比较  收藏

作者： 王西华 朱文华 薛春松 张德湘 著 出版时间：2017年11月

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出处： 马克思主义哲学与当代西方哲学比较研究

简   介：政治哲学，近代以来，成为西方哲学发展的重心之一。自笛卡尔以来，当哲学家们大谈主体与客体、认识与世界的时候，他们心里瞄着的还是国家、社会、民族的生存状态，不论他们谈的是认识论哲学还是本体论哲学，其落脚点都是国家政治生活。即使最抽象、晦涩和最唯心的黑格尔，也着力于《法哲学》《历史哲学》，大赞普鲁士皇帝是“绝对精神的体现”，夸拿破仑是“骑在马背上的绝对精神”。洛克的《政府论》、霍布斯的《利维坦》、卢梭的《论人类不平等的起源》与《社会契约论》、孟德斯鸠的《论法的精神》等都是代表性的政治哲学著作。正是这一系列的政治哲学著作所提出的“天赋人权论”“生而平等论”“权力制衡论”，批判了封建社会的“神权至上论”“命运注定论”“权力世袭论”，解放了思想，为西方的资产阶级革命提供了理论武器。这些政治哲学理论，至今还在世界上发挥着重要作用。

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马克思主义与当代西方哲学社会主体观比较  收藏

作者： 王西华 朱文华 薛春松 张德湘 著 出版时间：2017年11月

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出处： 马克思主义哲学与当代西方哲学比较研究

简   介：哲学是时代精神的精华，每一个凸显的哲学问题，都不可避免地被打上时代的烙印。主体性问题自文艺复兴以来一直是哲学发展过程中备受关注的问题，但哲学对主体性问题的探究在各个不同的发展阶段都有不同的重要内容。古代，哲学家们关注的是是否有神奇的力量在控制着世间万物，哲学家们纷纷以各自独特的方式去寻找万物的本原，即操纵世界的真正的“主体”。中世纪，人的主体性在神学那里彻底丧失，哲学一度沦为神学的婢女，何来的主体性？近代，主体性的关注在从笛卡尔到康德、黑格尔再到费尔巴哈的探索过程中获得了很大的发展，完成了从对世界统一性（本原）的追问到认识论的转向，也完成了对主体从抽象到直观的认识论转向。如果说，近代哲学意味着人的主体性的觉醒，那么，笛卡尔则是其奠基者。笛卡尔之所以能够“转移近代哲学的兴趣”，关键在于提出“我思故我在”这一原则。作为确立主体性的根据，“我思”不是知识的对象，而是知识的先决条件，所有的知识都必须建立在“我思”的基础上才能够获得普遍性和必然性。继笛卡尔之后，康德明确提出了人的主体性问题，进一步确立了以理性为根据的主体性原则。在康德看来，人类摆脱“不成熟状态”的途径是“公开地运用自己的理性”。从对现象世界和物自体加以区分的二元论出发，康德认为，人类通过先天直观的形式和先验的知性范畴，在认识领域“为自然立法”，在道德实践领域“为自身立法”。在康德哲学中，主体性原则表现为一种先验的“自我意识”。总之，现代性形而上学实质上是一种主体形而上学。“在现代，宗教生活、国家和社会，以及科学、道德和艺术等都体现了主体性原则。”海德格尔也认为，自笛卡尔以来，“‘我’成了别具一格的主体，其他的物都根据‘我’这个主体才作为其本身而得到规定”。人在认识活动中的主体地位逐步确立，由此使对人的主体地位的认识上升到新的认识高度。

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马克思主义与当代西方哲学意识形态观比较  收藏

作者： 王西华 朱文华 薛春松 张德湘 著 出版时间：2017年11月

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出处： 马克思主义哲学与当代西方哲学比较研究

简   介：意识形态理论是马克思主义理论的重要组成部分，意识形态批判是马克思主义意识形态理论的重要旨趣。早年，马克思在他的博士论文中，就提出了要反对天体崇拜的虚假观念，开启了意识形态批判的先河。随后，马克思在《1844年经济学哲学手稿》《神圣家族》《关于费尔巴哈的提纲》等著作中，在异化劳动理论和实践观视域中，分析了经济异化、意识异化、意识形态的虚假性等问题。在《德意志意识形态》一书中，马克思、恩格斯找到了“物质生活实践”这一研究人类社会历史的起点，对意识形态做了较系统的理论阐述。随后，马克思在《共产党宣言》《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》《1857—1858年经济学手稿》《1861—1863年经济学手稿》《政治经济学批判》《资本论》等著作中，进一步从政治学、经济学层面研究意识形态的功能、作用、资产阶级意识形态的实质及其历史走向等问题。但是，由于马克思当时没有明确界定意识形态的概念，在对意识形态的批判中又在不同语境和不同意义上使用这一概念，因而在马克思、恩格斯之后，意识形态的概念不断引起争议，尤其是西方马克思主义，从无产阶级革命斗争的需要和当代资本主义发展的新变化出发，对马克思的意识形态理论产生了怀疑，但其中也包含值得我们借鉴的思想资源。

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鲍德里亚：对“生产之镜”的颠覆与科学技术的虚无化  收藏

作者： 王西华 朱文华 薛春松 张德湘 著 出版时间：2017年11月

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出处： 马克思主义哲学与当代西方哲学比较研究

简   介：让·鲍德里亚（Jean Baudrillard，1929-2007）是当代法国最著名的研究后现代主义的思想家，有人把他称作“后现代主义的牧师”。几乎世界上所有的后现代主义的刊物都把他作为核心人物。鲍德里亚是法国后现代主义当中最激进的人物，他以后现代的观点声称解构了马克思的“生产之镜”，批判了消费异化，提出了科技文化虚无主义，带有浓厚的后现代悲观主义特征与反马克思主义色彩。 他于1929年出生于法国东北部一个名为兰斯（Reims）的小镇，他的祖父母都是农民，而他的父母成了公务员。他是家庭中第一个受过高等教育的人，这使他因为环境的不同而与父母亲决裂。他与父母的决裂发生在他完成了法国公立学校的学习之后。从此以后，他就开始了一生的不断决裂过程。先是同父母的决裂，第二次是同老师的决裂，第三次是同大学的决裂，最后是与整个政治世界的决裂。在读完中学之后，他没有立即实现进入高等学校的夙愿，只好在法国一所公立中学当了10年的德语教师。到1966年10月，他终于在列斐伏尔的帮助下，进入巴黎第十大学，并获得了一个社会学助教职位，学习了大学的语言、哲学、社会学和其他学科。但他的大学生涯并不顺利，到他1987年离开巴黎第十大学时，他并没有获得教授职位，和导师列斐伏尔关系不好，最后决裂。他的导师列斐伏尔希望鲍德里亚继承自己的日常生活批判理论研究，但是鲍德里亚不同意。从20世纪60年代起，他受到激进思想的影响，不断激进化，远离体制内的学术圈子，与政治世界保持距离。

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