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华夏传播研究:媒介学的视角 收藏
简 介:本书借鉴媒介学的观念与思路,探讨媒介是如何嵌入人们的社会生活,进而引发社会、生活的有机转变的。同时,该书另辟蹊径,关注日常生活中的媒介,如牌坊、道路、祠堂、礼物、瓷器、扇子、家庭、墓葬石刻、门户、桥梁、茶叶、生肖、书信、长江等,着重剖析这些媒介在中华五千年文明的流变中如何勾连起人们的社会关系,维系着人们的社会交往,从而生动地展现出华夏生活媒介的独特面貌。
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华夏传播研究:媒介学的视角 收藏
简 介:本书借鉴媒介学的观念与思路,探讨媒介是如何嵌入人们的社会生活,进而引发社会、生活的有机转变的。同时,该书另辟蹊径,关注日常生活中的媒介,如牌坊、道路、祠堂、礼物、瓷器、扇子、家庭、墓葬石刻、门户、桥梁、茶叶、生肖、书信、长江等,着重剖析这些媒介在中华五千年文明的流变中如何勾连起人们的社会关系,维系着人们的社会交往,从而生动地展现出华夏生活媒介的独特面貌。
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以礼为媒:华夏婚俗礼物的媒介意义 收藏
关键词:
出处: 华夏传播研究:媒介学的视角
简 介:礼物依附于人类社会而存在,它创造于社会中个体对人际沟通的需求。作为联结个体与社会的桥梁,礼物在本质上是一种物质媒介,承载着人类丰富的思想和情感。礼物的交换是一种社会文化现象,不同社会在时间和空间上的差异赋予了礼物在本质和流动形式上的特殊性。中华文化具有很强的包容性和复杂性,它融汇了多个民族、多种社会的文化风俗,呈现多元丰富的文化体系。婚姻是人类生命历程中一个重要环节,而经过几千年发展和传承的我国婚礼习俗,也已扎根在中华文化中。礼物交换是我国婚礼流程中必不可少的重要环节,在我国文化背景下,婚姻礼物品类多样,承载着复杂的意涵,发展出了多元的传递模式。本章以传播学的视角,将婚俗礼物视为一种传播媒介,围绕聘礼和嫁妆两类最具中国本土文化特性的婚礼礼物,探讨我国婚俗中的礼物功能及其传播。通过研究聘礼和嫁妆媒介功能的演变,了解我国文化下的婚俗礼物作为传播媒介而存在的价值,进而领会礼物在中华文化背景下作为一种文化载体所传达出的精神内涵。
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冰心玉壶:华夏茶文化传播的媒介功能 收藏
关键词:
出处: 华夏传播研究:媒介学的视角
简 介:茶发源于中国,中国是茶叶的故乡。茶作为中国文化必不可少的元素,具有悠久的历史。早在春秋时期的《晏子春秋》和《洛阳伽蓝记》中就有关于饮茶的记载;唐朝“茶圣”陆羽所著的《茶经》更是一本被称为关于茶叶的百科全书;鲁迅、胡适、老舍等文学大家笔下也有诸多与茶相关的文化元素。茶叶经过了数千年的发展,早已成为中国人生活中不可或缺的一个重要部分。在悠长的历史发展变迁与文化的输出和输入过程中,茶本身所具有的意义也在发生着变化。从饮茶活动到贡茶制度、从茶叶税到茶叶战争、从茶马互市到茶马古道……茶叶也被赋予了更加多元化的符号意义。 在中国知网以“茶”为主题、以“媒介”为关键词进行搜索,所出现的文章仅42篇,而以“茶的媒介功能”为关键词进行搜索,文章数为0。在以往的研究当中,研究者的方向主要集中在研究“茶文化”“茶文化传播”“茶马古道”等领域,而对于将茶作为一种传播媒介去探讨它的传播功能的研究较少。
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地理媒介:华夏长江的传承载体 收藏
关键词:
出处: 华夏传播研究:媒介学的视角
简 介:长江作为世界长河,对中国包括中国文化有着重大影响。从传播角度来看,长江是一种媒介。而长江作为一种偏向空间的媒介,在不同空间中发挥着多样的媒介作用。在地方的空间中,一方水土有着一方媒介,长江作为媒介体现出了地方性;在物质实体层面的空间中,长江是地理媒介、经济媒介和政治媒介;在精神建构层面的空间中,长江是宗教媒介、情感媒介和认同媒介。在当下“一带一盟”和中俄“长江—伏尔加河”合作的大背景下,长江将继续发挥媒介的作用,促进中俄两国的政治合作与交流。 长江发源于“世界屋脊”——青藏高原的唐古拉山脉各拉丹冬峰西南侧。在世界大河中长度仅次于非洲的尼罗河和南美洲的亚马孙河,居世界第三位。但尼罗河流域跨非洲9国,亚马孙河流域跨南美洲7国,长江则为中国所独有,这也是长江独特的地理地位。纵观人类历史,几乎所有大江大河都是文明的发祥地,而长江得天独厚的自然优势只为中华儿女所享,这也对中华文明产生了重要影响。1985年10月,考古学家发现了中国最早的人类之一“巫山人”的化石。可见长江不仅催生了人类,更孕育了早期的文明,长江流域的古人类遗址就证明了长江文化源远流长。长江对中国包括中国文化的意义不用赘述,我们更需要从多学科的视角来研究长江。从传播学角度来看,长江是一种媒介。长江在传播过程中,是作为一种扩大并延伸信息传送的工具,它连通了个体与外界,个体与个体、个体与群体,以及群体与群体。
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天堑通途:华夏桥梁的媒介意象透析 收藏
关键词:
出处: 华夏传播研究:媒介学的视角
简 介:人类仰赖各种自然资源和社会资源生存,但是这些资源不会总是恰到好处地集中在一个地方,这意味着不同地区的人们要互通有无来满足彼此的日常所需。再者,人类还要处理复杂的人事,为了生计四处奔波,由此产生定向或不定向的人口流动。但无论是人员还是物资的流动,都需跨越一定的空间距离。在自然界,地区与地区之间总有着或大或小、各种形式的天然屏障,如江海湖泊、悬崖峭壁,它们将空间切割成多个相互区隔的部分,人类的交往却要求重新黏合空间,人类不得不架设桥梁、铺设路面来保障交通的畅达。 在古代,“桥”字出现要略晚于“梁”字,“桥”“梁”是异名同义的两个单词,《说文解字》曰:“桥,水梁也。”又有“梁,水桥也。”可见二者能互为通释。《诗经·大雅·大明》上说:“造舟为梁,不显其光。”此处的“梁”便是指桥。桥、梁,起初专指水面上的建筑物,后也用来指代架设在空中的建筑物。桥是路的延伸,故,桥可理解为一种架设在水上或空中以便通行的道路。桥具有跨越、承受和连接三种功能。人在面对深渊时会本能地感到跌落的恐惧,桥可以横跨江海湖泽、深谷沟壑,将路延伸至人无法通行的地方,“当脚下的大地不再深远,跌落的恐惧将逐渐散去,于是就有可能探究心理的安全感”。桥是人类情感自恐惧转变为安适的重要过渡,同时也象征着个体在遇到险阻时能转危为安,它不仅可实现空间向度的跨越,还可实现人类心理层面的跨越。当行人从桥上经过时,桥要承载过往车辆以及行人的重量,故而桥的坚固与否关系车马人流能否安全从此岸抵达彼岸。此外,桥还承担着将行人从一个空间接引至另一个空间的重要使命,起到连通空间的作用,“在分离与统一的关系中桥梁倾向于后者,桥墩两头间距可见可测,同时间距已被桥梁逾越”。原本断裂的空间依靠桥连接在一起,成为一个相互联系的整体。
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见信如面:华夏书信文化的媒介功能探析 收藏
关键词:
出处: 华夏传播研究:媒介学的视角
简 介:“信”作为最直观的交往媒介之一,具有举足轻重的媒介学意义,既联系着人与物,又在无言中分离着。书信的硬载体信笺、文字,承担了身份象征的符号意义,又有着情感交流和艺术传承的作用。媒介的二元性使书信的软载体即书信的内容,既能够消弭对话距离,起到情感交流、思想文化交流、政治沟通、生死交流、物质交流的媒介作用,也可以延长对话距离。如今,虽然人们较少地使用书信,但是其媒介意义却被传递了下来,书信类综艺的流行就是最好的证明,历史文化追溯的媒介期盼、人文精神交流的依恋、中华优秀文化传播的媒介再现,就是书信现代意义的延续。本章从书信的硬载体媒介功能、软载体媒介功能和当今传播的意义延续三个维度,对中国本土化的书信进行媒介功能考察。
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