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出处： 革命老区振兴发展报告（2022）
简 介：革命老区红色文化与旅游融合问题是新时代推进革命老区振兴发展的重大课题，为找准文化与旅游融合发展的突破口与路径，赣州市做了多年的实践探索，并取得了丰硕的成效。本报告以赣州市红色文化+旅游融合发展的现况为例，综合分析其在融合过程中存在的主要问题，并对做好新时代革命老区红色文化+旅游融合发展提出了四点对策建议：一是筑牢红色文化+旅游深度融合发展文化支撑；二是构建红色文化+旅游融合发展产业体系；三是构建红色文化+旅游融合发展治理体系；四是构建红色文化+旅游融合发展创新体系。
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《苏洵文化理想研究》结论 收藏
关键词：
出处： 苏洵文化理想研究
简 介：宋代理学家多以正统儒家自居，对苏洵文化身份持批判态度，以朱熹为代表评议道：“荆公修《仁宗实录》，言老苏之书，大抵皆纵横者流。”朱熹亦谓：“老苏文字，初亦喜看，后觉得自家意思都不正当，以此知人不可看此等文字，固宜以欧曾文字为正。”北宋学人李涂在《文章精义》中曰：“苏门文字，到底脱不得纵横气习。”元朝潘昂霄《金石例》云：“明允多自《战国策》中来。”明代散文家茅坤云：“苏文公崛起蜀徼，其学本申韩，而其行文杂出于荀卿、孟轲及《战国策》诸家，不敢遽谓得古人六义者之遗。”清代田同之《西圃文说》云：“明允父子出于战国。”可见，他们多基于儒家正统解经的观点来评价苏明允之学驳杂，批判其学不合圣人之旨。
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苏洵的文化理想之文学观 收藏
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出处： 苏洵文化理想研究
简 介：纵览中国古代文化史，社会政治经济发展状况和个体的处事方式和观点态度都会不同程度地影响一个时代的文化风貌。“生活于社会转型时期的宋代文人士大夫们，因其优越的历史际遇而大都能以感恩戴德的心态以天下为己任。他们或在忧患与沉思中扶危定倾，身任天下；或慷慨昂扬，杀身成仁；或沉潜著述，明道济世；或聚徒讲学，朝夕论道；或格物致知，通观精微；或各执师说，融摄会通。他们以其丰富曲折的社会实践，深邃的思想和理论，学者型的气质和修养，催动着文化的运作、升华和复兴。” 老苏之文如无缰之马，纵横驰骋，又如汩汩流水，川流不止，发扬俊伟，摆弃羁绊，在北宋初期古文运动中可谓脱遗辙轨，瑰丽奇伟。苏氏家族从苏序起在“文学上连绵5代，知名者14人”，黄庭坚言：“此苏明允（洵）弄笔所成，犹有文章关键，所以子瞻之文震动一世，岂非所谓‘积水成渊，蛟龙生焉’者乎！”鲁直先生以积水成渊来比喻文学素养的家庭氛围，认为苏洵对二子的教育培养功不可没。此章笔者主要从文章的创作论、风格论、功用论三个方面来阐述苏洵的文学观。
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苏洵的文化理想之伦理观 收藏
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出处： 苏洵文化理想研究
简 介：北宋历史上，从宋初三先生，胡瑗、孙复、石介的出现，至庆历年间，以范仲淹为首的包括富弼、欧阳修、蔡襄等志于古道，以天下为己任的儒学名士，他们关注于士人阶层的自律性与自我提升，在人生价值的自我要求方面，认为只有自身人格达到理想境界才能够担负起建构政治文化体制，重新安排社会价值秩序之重任。范仲淹于庆历三年九月进谏仁宗皇帝，依据儒家推求政治制度的经典，陈情当世之亟待改革之政务，以道统传承之精神推动庆历新政。欧阳修鉴于五代之礼乐崩坏，道德废滞之社会风气，认为此乃天下大乱之根源，从而极力突出道德仁义为治国之本的理念，试图通过五代史的编纂，重振儒家伦常道德。司马光编纂《资治通鉴》，也非常重视道德在国家、社会治理中的伦理功能，认为百姓对礼的遵循与否，关系国家的治乱安危，因此治理国家为政必以礼乐教化的道德规范。眉州士大夫以道德砥砺人伦风俗，鼓励晚辈，垂训后人，成为宋代西蜀之文化亮点——“眉山现象”。苏洵与眉州当世之同人一道秉承道德教化之家学训诫，作策论文数篇，以权谋机变之方阐释儒家伦理之道，以君子之正道，一展其通变之志，扶持人心，淳化民风。“宋代士大夫以道德为本位作为评判历史的义理观，从社会发展的角度看，其保守性和偏颇性是显而易见的，但是，重视封建伦理道德的力量和作用，对封建史学家来说，这种认识是正常的，也有其存在的合理之处。”然而，苏洵不同于当时的理学家将伦理道德本体化，而是从德性、德行的社会实际功能这一维度作为运思的逻辑起点，走了一条折中道德理想之体与人伦日常之用的中间路线。
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苏洵的文化理想之政治观 收藏
关键词：
出处： 苏洵文化理想研究
简 介：中国古代士阶层本只是学术文化的主体，据宋代史学家李焘的《续资治通鉴长编》记载，宋代皇帝至太祖起便采取尊重文人，与士大夫同治天下的基本国策。余英时先生在《士与中国文化》中也这样描述，宋代在中国史上具有鲜明的特色，那就是宋代士阶层是同时兼具“文化主体”与“政治主体”的双重角色，文人士大夫参政议政的主体性远甚于中国历史上任意一个朝代。 北宋儒学从本质上讲是一种政治哲学，它所代表的时代精神，是对文明秩序及其最高的体现形式——政治制度，进行理性的批判和重建。批判是追索文明秩序的合理性依据，所谓天道性命之理，即由此发畅；重建是探讨文明秩序、政治制度的合理模式，于是需要推阐王道，为最高的政治宪纲，从而将师古与用今结合起来，使现实政治朝着合理模式的方向调整。
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