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身体·历史·都市·民族：新时期女作家群论 收藏
简 介：本书是“身体”意义的呈现，它在立足性别的基础上，又将关注的目光投放到“历史”“民族”等领域，突出女性视角在探析解决这些问题中的独到价值，给女性文学研究和相关历史、民族研究等提供了有益的借鉴和参考，有较高的学术价值，是优秀的女性文学研究著作。
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结语 收藏
关键词：
简 介：就文学创作身体话语系统的范式而言，中国当代文学至少有四个分期：1949～1970年的“十七年文学”与“文革”叙事；1970年末到1980年末的新启蒙叙事；1990年末至21世纪初的新生代叙事；21世纪初网络文学萌芽至今。中国当代文学的身体表达经历了多重嬗变。 1949～1970年“十七年文学”与“文革”叙事对文学身体的表达进行强有力的管理，普遍而言表现为个体身体经验的隐匿和集体身体的凸显。究其根源，1950～1970年对文学身体表达的规范有中国“以心抑身”的文化传统的影响，更重要的是过激的现代化理想必然要求国家话语和阶级话语对身体的“殖民”。“可视之为万民的联合，他们为了公共的和平、防卫以及利益而团结得像一个人一样，支持一个公共的权力”。社会学家霍布斯指出，社会个体要谋求自身利益最基本的包括身体安全与和平等切身利益的最大化，首要前提是将其个体权利移交给第三方——国家的社会。作为众多社会个体的集合，国家为普遍的稳定创造了条件。1949年中华人民共和国成立意味着近百年来战争、动乱的结束，人们经历长时间的颠沛流离后首次得到和平时光，但是新政权对人们群众的鼓舞是建立在社会主义优越性的承诺上的。为了尽快体现社会主义的优越性，“赶超英美”，国家必须充分发掘身体的经济价值。为了最大限度开发生产力、利用生产资料，从个体走向集体几乎是一种必然。在这样的时代背景下，通过塑造“高大全”的英雄人物，丑化、矮化反面人物来帮助普通民众来完成是非观、价值观的树立是这个时期文学叙事的基本规律。
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迟子建 收藏
关键词：
简 介：民族话语对迟子建和霍达的影响存在较大的区别。霍达是回族，对回族的宗教教义、历史流变、当代困境等多有切身体会。但迟子建本身是汉族人，却生活在少数民族聚居地，对少数民族如鄂伦春族等的文化、生活有着近距离的观察。 《额尔古纳河右岸》时间跨度九十多年，从叙述者“我”出生开始，到20世纪80年代改革开放、几乎全部鄂温克族人下山定居为止，其间正是中国现代史风云变幻的近百年时间，也是中国社会、文化制度的现代化进程最为关键的部分。论者所给予的“一首从历史的密林中飘出的挽歌”“人类文明进程中的尴尬、悲哀与无奈”，或者是“民族文化的纪念碑志与族群生态的时代涅槃”等评价，提示的都是小说中无法回避的民族性与现代性的辩证思考。鄂温克人居住在大兴安岭原始森林深处，过着日出而作、日落而息，随着季节迁徙的类原始生活，时代背景在小说中时隐时现，现代文明对民族传统的侵蚀是以“身体”为场域展现的。1959年，政府曾为鄂温克族人在有供销社的乌启罗夫盖了几栋房子，吸引鄂温克族人去定居，但“他们总是住不长，还是喜欢山里的生活”。现代文明对鄂温克族人真正起作用的第一声温柔召唤是运用现代医学技术对身体的养护。政府在激流乡建造了卫生院后对部落民族的吸引力大大增加，“年纪大的，如伊万、依芙琳、坤得和哈谢，他们的身体一天不如一天，去定居点是必然的。达西为了杰芙琳娜能够怀孕，把希望寄托在卫生院的医生身上，去定居点是迫不得已”。即使后来部分已定居的人又回到了山上，但达西和杰芙琳娜、伊万等依然住在定居点。早在医生上山检查身体时，依芙琳就率先表示对现代医学的支持，因为有了治病的药，妮浩就不用跳神治病救人，也就不用再失去自己的孩子。正是有了现代医学这一救治身体的基础，在马克辛姆表现出成为新萨满的端倪时，族人果断地将萨满的神衣、神帽和神裙都捐给了激流乡的民俗博物馆，以隔绝马克辛姆和神秘气息的联系。当新萨满不再诞生，现代医学就成为鄂温克人唯一的救治身体的方式，也就加速了鄂温克族人向现代化生活迈进的步伐。鄂温克族人的身体成为民族性与现代性纠葛的反映，画家依莲娜的身体在山上和城市两个空间的游移徘徊，也成为典型的原始自然生存秩序和现代城市生活秩序之间的冲突。“依莲娜在山上待烦了，会背着她的画返回城市。然而要不了多久，她又会回来。她每次回来时都是兴冲冲的，说是城市里到处是人流，到处是房屋，到处是车辆，到处是灰尘，实在是无聊。她说回到山上真好，能和驯鹿在一起，晚上睡觉时能看见星星，听到风声，满眼看到的是山峦溪流，花朵飞鸟，实在是太清新了。然而她这样过上不到一个月，又会嫌这里没有酒馆，没有电影院，没有书店，她就会酗酒，酗酒后常常冲自己未完成的画发脾气，说它们是垃圾，把画扔进火塘里毁掉。”她一面深陷在城市为身体欲望提供的便利生活，一面向往着山林的平静，这种身体和精神上的徘徊是少数民族在现代文明侵蚀下的精神困境。
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