- TA的作品
- 作品笔记(0)
- 作品书评(0)
-
-
中古西北佛教戒律学考述 收藏
关键词：
出处： 隋唐佛教文化史论
简 介：佛教传入中国以后，渐次与中国传统文化相交融，形成了独具特色的中国佛学。卷帙浩繁、内容丰富的《大藏经》就是中国佛学的结集和代表。《大藏经》的主要内容乃由经、律、论三部分构成，称为“三藏”。作为佛教三大法藏之一的律藏，名目繁多，内容庞杂。伴随着部派的分裂，佛教律藏分成昙无德部（《四分律》）、萨婆多部（《十诵律》）、弥沙塞部（《五分律》）、婆蹉富罗部（《僧祇律》）和迦叶遗部。 梁释慧皎说“入道即以戒律为本”，唐释道宣以“律为法命”，宋释赞宁认为“戒律是佛之家法”。在佛教戒、定、慧三学中，“慧资于定，定资于戒”，故“戒”学为首。因此，随着佛教律藏的翻译，除了迦叶遗部因“无人翻度，惟出戒本”，中古西北地区，《十诵》《五分》《僧祇》《四分》诸律律肆盛开，咨参律学，坚修律仪，法侣诜诜，律筵济济。对此，学界尚无专文论述。由于印度佛教主要是辗转中亚沿着“丝绸之路”先传入我国西北地区，再传入中原内地。佛教传入中国取道西北，从此决定了西北佛教在中国佛教史上的地位举足轻重。因而，阐明佛教戒律学在中古西北地区的弘持和传布具有重要意义。
¥ 4.05 试读
-
中古西北佛教译经文化区域考论 收藏
关键词：
出处： 隋唐佛教文化史论
简 介：作为一种外来宗教，佛教在中国的滋生和发展依赖于印度佛教经典。梵夹翻华，佛典之翻译是佛教在中国传播的基础，成为中国佛学的重中之重。“良由译经是佛法之本，本立则道生。”因此，历代高僧传皆以“译经”为首篇。在中国佛教史上，明文记载的佛经翻译家有200多人，翻译佛教典籍2100余种，6000余卷。佛教在中国的发展，“传译之功尚矣”。汉魏迄止中唐，佛典之翻译赓续盛弘。中唐以后，“朝廷罢译事，自唐宪宗元和五年至于周朝，相望可一百五十许岁，此道寂然”。“宋元以降，则补苴而已。”汉译佛典的绝大部分完成于中古时期（汉—唐），中古时期的西北地区，西自于阗，东至长安，许多佛寺和宫苑被辟为译场，形成了三大译经文化区。
¥ 7.23 试读
-
佛教与中古中外交通 收藏
关键词：
出处： 隋唐佛教文化史论
简 介：作为一种外来宗教，佛教在古代中国的传播和发展，中外交通的因素含蕴其中。中国古代对外交通有陆路和海路两途，两种交通路线的形成和发展与东、西方通商贸易的关系固不俟言，同时也与佛教文化交流的关系至为密切，特别是在中古时期（汉—唐）。中古时期，佛教僧侣西行求法，东来传教，或陆路，或海路，往返于中国本土与域外诸国之间，是古代东、西方交通往来的重要内容。中外僧侣东来西往主观上是为了弘扬佛法，客观上促进了中外交通的发展，他们留下的各种行记更是弥足珍贵的中外交通史料，其历史意义远远超乎佛教信仰。因此，本文试就佛教与中古时期的中外交通略作回顾和考察，以期对佛教在中国的深度影响以及中西交通史相关问题的讨论有所裨益。
¥ 7.34 试读
-
略论姚崇反佛 收藏
关键词：
出处： 隋唐佛教文化史论
简 介：有唐一代，佛教风靡其时，声势浩大。可是，“佛亦遇艰难”。佛教在唐代社会大行其道的同时，排佛思潮从未间断，而且一浪高过一浪。唐代朝野上下反佛者层出不穷，代不乏人。一代名相姚崇就不仅是唐代著名的政治家，而且是唐代反佛运动的杰出人物。 姚崇历仕武则天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗四朝，并多次出任宰相，他的反佛活动贯穿于他的政治生涯。 武则天当政时，佞倖张易之要求选拔京城十位高僧大德配给他在定州修建的寺院。被选配的高僧不愿前往，于是苦诉朝廷。姚崇闻知此事后，毅然阻止张易之这一行径。张易之多次向姚崇说明情况，姚崇不加理睬。张易之耿耿于怀，大肆诋毁姚崇。姚崇因而由春官尚书降为司仆卿、充灵武道大总管。虽然史书没有明确记载张易之后来是否将京城十位高僧大德配给他在定州的私人寺院，但是姚崇这次反佛以失败而告终，毋庸置疑。张易之炙手可热，武则天大力提倡佛教，注定了姚崇这次反佛的失利。
¥ 1.11 试读
-
从《多宝塔碑》看唐玄宗与佛教 收藏
关键词：
出处： 隋唐佛教文化史论
简 介：《多宝塔碑》乃中国书法名碑，家喻户晓，妇孺皆知。此碑镌立于唐玄宗天宝十一载（752），现藏西安碑林博物馆，全称《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文》，岑勋撰文，颜真卿书丹，徐浩题额。《多宝塔碑》是唐代书法家颜真卿的楷书巨迹，以书法艺术久负盛名，其文献价值却没有引起人们注意。此碑在诸多金石文献中皆有著录，碑文34行，行66字，共2200多字，内容十分丰富，主要记述了唐玄宗时长安城龙兴寺楚金禅师持诵《法华经》感得多宝塔现于眼前从而修建多宝塔一事，其中透露出唐玄宗与佛教之关系的一些信息。唐玄宗在历史上以崇道抑佛著称，他对佛教究竟是什么态度？本文就以《多宝塔碑》为例，结合历史文献，谈谈唐玄宗与佛教的关系。
¥ 2.88 试读
